1996年，青岛市政府对其进行全面修复，并将其辟为"青岛市民俗博物馆"，于1998年12月26日正式对外开放。与胶州财神庙不同的是，修复后的天后宫财神庙里供奉的是两位财神，文财神和武财神。

图五 1996年修复后天后宫财神庙里的文武财神

毫无疑问，武财神是关羽，但是文财神却有争议。有人说是比干，也有人说是增福财神李诡祖。

大多数人同意后一种观点。因为青岛地区有供奉增福财神的传统，胶州财神庙供奉的就是增福财神李诡祖。根据清代胶州文人法伟堂的说法，青岛、即墨等地的财神文化来自胶州的增福财神崇拜。更重要的是，青 岛人过的财神节（农历七月二十二）祭祀的是增福财神李诡祖。而比干的圣诞是农历四月初四，祭日是十月二十六。因此财神节祭祀的肯定不是比干。自2002年 开始，青岛市民俗学会和青岛天后宫管委会就在财神节这天举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，以后每年举办一次。2006年11月该项目被推荐申报第一批山 东省级非物质文化遗产保护项目。

从天后宫的落成时间来看，财神庙在初建时很有可能只有文财神而没有武财神。因为关羽具有财神神格的时间比较晚。

据 史载，明万历二十年(公元1592年)，“豕庙林”三祭合一的洛阳关羽庙会规模宏大，庙会时焚香祭祀，唱戏娱乐、饮食、商品极为热闹，逐渐成为当地的商品 贸易集市，关羽便成为经商者的保护神，忠关羽变成商关羽。经商者的店铺及家里便供奉起了“关羽神”、“关财神”。作为“财神”关羽的“义不负心”又形成了 以“仁义”“公正”为核心的商品交易道德，并因此成为关公文化的重要内容。而伴随晋商的足迹，关帝庙也出现在全国各地。也就是说，关羽在万历年间（公元1592年）演变为财神，而天后宫在明成化三年（1467年）就已经落成，因此最初天后宫财神庙供奉的只有文财神而没有武财神。

即墨也是增福财神崇拜的传承地。即墨市的孙玉坤老人在《即墨崂山神话民间传说》一书中写道：传说光绪年间，在即墨古城有一个姓周 的掌柜，经营一家叫“春兴永”布匹丝绸店。他在七月二十一日那天夜里，一连做了3个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己正在照顾生意，门外突然来了个披 头散发的老者，一进门就坐在一把椅子上对他念叨说：“明天是我的生日，很多年没有人给我过忌辰了，谁给我过，保证他生意亨通……”周掌柜是生意人，为讨个 吉利，第二天一早，他就早早准备好香纸、供品、鞭炮。在梦中老者的嘱咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……说来也怪，那天来看热闹的人不少，看完后都纷纷涌到店内 帐割绸布，本来冷清的生意立马红火起来。

周掌柜迎财神的事儿很快被好事者一传十，十传百……所以，每年阴历的七月二十二，即墨城的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。

要说故事的源头似乎发生在古代的周村。因为周村也有一个类似的传说：隋 文帝年间，周村有一个李掌柜，在齐州府（济南）经营一家“财帛永兴”丝绸店。这年农历七月二十一日夜里，他一连做了三个完全相同的梦。梦中来了个老人，一 进门就说：“明天是我升仙的日子。谁给我过，保证他财运亨通，生意兴隆……”李掌柜为讨吉利，于是第二天一早就根据梦中老者的嘱咐，燃放鞭炮，奉献香火。 那天来看热闹的人很多，看完后都到店内买绸布，本来冷清的生意立马红火起来。后来，每到七月二十二这天，济南、淄川、潍县、即墨等地的商铺纷纷效仿李掌柜 的做法，于是形成了在这一天祭祀财神爷的习俗。后来这一习俗传遍全国各地，于是人们把这一天定为财神节。

此外，青岛附近的潍坊也是增福财神的传播地之一，中国三大木版年画之一的潍坊杨家埠木板年画中有许多增福财神的画像。而与胶州为邻的高密则以扑灰年画而著名。扑灰年画中也有增福财神的画像。这一切都说明增福财神的影响在山东半岛非常普遍。

图六 潍坊杨家埠木板年画之增福财神

图七 高密扑灰年画之增福财神

改 革开放以来，国家开始以经济建设为中心，因久旱而枯干的生产力就象淋了一场春雨，迅速的发展起来。久违了的财神爷又回到了老百姓家里，一些私营公司老板还 将财神请到正堂里坐镇。今天，供奉财神的人是否也知道财神的财运因何而得？如果知道，经营时能合法合理，赚了钱，不忘回报社会。这样做，敬的就是真神，就 一定灵验，财神也一定会保佑你财运恒通。反之，如果唯利是图，损公肥私、坑蒙拐骗、图财害命，那么等待他的不是财神爷，而是鬼判和阎王了。

（本文作者：林玉琪）