於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。

上言阴阳混沌交接，无中生有，则知阴阳不合而无生气。《中庸》谓：“君子之道，造端乎夫妇。”盖以夫妇之道，即君子造道之端，故道费而隐。虽夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，察乎天地，其大无外，其小无内，天地之间，全是道气。小而夫妇，大而天地，总不出此一阴一阳相合之道。

昔宣圣赞《易》而首乾坤，赞鸿濛也。上乾下坤，其中洞虚，一气浑然，生物之道，即是鸿濛。删诗而首关雎，稽元皇也。男冠女婚，其气相纽，阴阳合一，生机芽滋，号曰元年。鸿濛者，造化之窍。元皇元年者，造化之始。乾坤合德，即是鸿濛。男女合情，自有芽滋。凡此皆示人以阴阳并用之理耳。

盖圣人不虚生于世，成己成物，愿人人为圣贤，个个了性命。故上观天符，显露阴阳进退屈伸之机。如先天卦，离左坎右，震一阳，兑二阳，乾三阳，自左而进伸；巽一阴，艮二阴，坤三阴，自右而退屈。又如后天卦，乾坎艮良，三阳进伸于东北；巽离坤兑，三阴退屈于西南，此皆显天符之事。天符千变万化，总不离阴阳配合之道也。此注契文“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。

故易统天心，復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体復生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可覩，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别敘斯四象，以晓后生盲。

虚寂（一本虑寂） 　

上言天符有进退屈伸应时之道。应时而进退屈伸，皆天心运用之，故易理变化，内统天心。天心无形无象，不可见，因阴阳交感，一点生机从虚无中露出，而始足以见之。《易》之复卦象传曰：“复其见天地之心乎？”复者，阴极阳生，坤中孕震，阳气始萌，在节为十一月，建子。震之一阳，自乾宫来，乃乾之继体，为乾之长子。乾为父，故曰长子继父体。震之一阳，生于纯坤之下，坤为母，故曰因母立兆基。兆者，始也。基者，本也。阴极阳生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生机于此兆始返本。此生机即是天心，即是震之一阳。因其无物不借此而生，故谓生机；因其在阴阳交感之中而现，故谓天心；因其静极而后动，故谓震。其实生机也，震阳也，总是天心也。这个天心，无处不有，无时不在。然处处有，时时在，人难测度，故不见。当十一月建子，万物地中萌芽，人皆知其生机又动，故可见耳。曰天心者，阴中生出之阳也。曰天地之心者，在阴阳交感之处方现也。其实天地之心，天心总是一心，不过就方现已生论之耳。这个天心生机，生生无穷，其消息升降，皆《易》理统之。消息应钟律，升降据斗枢者，如月建子一阳生，在卦为复，律应黄钟，斗枢指子；建丑二阳生，在卦为临，律应大吕，斗枢指丑之类是也。六阴六阳十二卦，统十二月，应十二律，据斗枢所指十二位，十二月阴阳消息升降，斗枢旋转，皆天心变化之。而《易》之六阴六阳卦统之，非《易》统天心乎？以上注契文“朔旦为复”至“归乎坤元”一段之义。

又如每月晦朔之间，日月交会，月受日光，一日二日三日，傍晚纯黑之体，一点微阳下生，在卦为震，现峨眉之光于西南庚方，是谓震纳庚也。渐至初八，二阳生，在卦为兑，象光生一半，为上弦，现于南方丁地，是谓兑纳丁也。历至十五，三阳全，在卦为乾，光辉满轮，现于东方甲地，是谓乾纳甲也。阳极又阴，屈折低下。十八，一阴生于光辉之下，在卦为巽，光辉方缺，平明现于西方辛地，是谓巽纳辛也。二十三，二阴生，在卦为艮，光缺一半，为下弦，平明现于南方丙地，是谓艮纳丙也。二十八日，平明微阳消于东北乙地，光华于此尽消。至三十日，阴气纯全，在卦为坤。是谓坤纳乙也。月至西南庚方生光，《易》所谓西南得朋也。自东北光尽，《易》所谓东北丧朋也。节尽相禅，晦而又朔，阴极又阳，震继体而又生光，终而复始。壬癸配甲乙，乾坤括始终者，壬阳癸阴，甲阳乙阴。壬水清，乃乾阳之气所生。癸水浊，乃坤阴之气所化。壬配甲，乾纳甲壬也；癸配乙，坤纳乙癸也。每月前半月属阳，乾家之事；后半月属阴，坤家之事。由震而乾，由巽而坤，是乾坤三阳三阴卦，统括一月之始终。乾括阴中生出之阳，七八一十五日。坤括阳中生出之阴，九六一十五日。七八、九六共合三十日，月之阳光一周灭藏，此一月盈亏消息进退屈伸之象，而《易》之三阴三阳卦统之。虽三阴三阳卦统之，而实乾坤二卦统之。虽乾坤二卦统之，而实天心一点生机统之。非《易》统天心乎？此注契文“晦朔之间”至“为《易》宗祖”一段之义。

以上言一岁一月阴阳进退屈伸，皆自然而然，无非天心运用之。盖阳进而伸者，天心之舒畅；阴退而屈者，天心之卷藏。阳固谓之天心，阴亦不得不谓之天心。阳亦从天心而阳，阴亦从天心而阴，阴阳俱天心之所出。天心混于阴阳之中，阴阳不在天心之外。但天心见端处，总在静极始动之间，故象彼仲冬节，草木尽皆摧伤，阴之极矣。阴极阳必生，先王至日闭关，商旅不行，后不省方，深藏不动。盖佐微阳而养天心之生机耳。

修道者若能象其时而顺节令，如先王闭关，虚极静笃，则先天之气从无而有，黑中生白，天心复见，凝而为一黍之珠，温之养之，脱胎换骨，长生不死，直有可必。噫！只此象时顺节令一句，已了金丹妙旨，更有何说？故可以闭口不用谈矣。金丹之道，始终只是修持天心一味大药，象时顺节令，则天心常存，由嫩而坚，由微而著，日久功深，永远不坏，所谓知其一而万事毕者即此，何用谈乎？然天道之理，浩广无边，太玄之气，无形无容，至虚至寂，视之不见，将何而立匡廓以为范围乎？天道太玄，皆天心之别名。天心虚寂不可见，即不能立匡廓以为范围。若强谈之，必有谬误。失其天心浩广虚寂流行之事绪，不足以揆方来，言之反而自败其德，不如不言为妙。但道本无言，言以显道。果若不言，何以接引后学？故借《易》道别叙乾坤坎离四象。以一岁乾坤阴阳来往，一月坎离日月合离，显露天心端倪，以晓后生之盲耳。自“象彼仲冬节”至“以晓后生盲”，注契文“恒顺地理”至“千载常存”一段大意。通节以天心为脉，借一岁阴阳，一月盈亏，演出一神两化之天机。末段归到无形无象无言语处，天心全神俱露。曰甚浩广、曰无形容、曰不可睹，真空而含妙有，妙有而藏真空，天心本象，这个而已。此不言而言，言之至者，虽系注契文，而仙翁探赜索隐，发契文所未发，可谓拔天根而凿理窟，犹恐人难会悟，结句云：“别叙斯四象，以晓后生盲”，使学者自有象穷无象，以有形穷无形耳。其慈悲大矣哉。