悟元子曰：上回言不知根本之学，惟遏绝外缘，反致心病， 非徒无益，而又害之矣。故此回叫人切实下功，处处在根本上着力，使金木和同，阴阳共济 。不隐不瞒，豁然贯通，而吾心之全体大用，无不明矣。

篇首八戒怨作将军，沙 僧怨都眼花，行者知其中计，妖精劈心里捞去师父。是已悟得着于声色，即是分心，正可搜 寻病根，勇力救真之时也。“隐雾山”，雾隐于山而不见，喻心迷于内而不知也 ；“折岳连环洞”，岳所以位天地，心所以主一身，岳折而天地无本，心失而人 身即伤。洞名连环，着色着声，如两环相结，而莫可解脱然。寻到此地，可谓知之真，而见 之确，下手除妖，可不难矣。

但旁门外道，以假乱真，最难辨别。若不谨慎，一 入术中，终身难出。妖精初以柳根作假人头哄，八戒认以为真，行者能识其假；既以新鲜假 人头哄，行者即认为真，一齐大哭。此不得不哭也。柳根人头，绝不相似，最易辨别，只可 哄的呆子，到底难瞒识者。至若似人头而非人头，似新鲜而不新鲜，此等之头，易足惑人。 纵你火眼金睛，看不出现前面目；任你变化多端，跳不出妖精圈套。“一齐大哭 ”，是哭其美玉藏于石中，而无人采取；异端乱其正道，而每多认真。

更 有一等呆子，误听邪说淫辞，抱道自高，借柳枝遮阴凉，而采取红铅；以石头为点心，而烹 炼炉火。自谓可以接命延年，不知早已乘生埋下，终久入于深坑，筑个坟冢，略表生人之意 ，而难生仙，权为人心之假，而非道心也。此行者八戒，不得不同心努力，打破石门，息邪 说防淫辞，而与唐僧大报仇也。其曰：“还我活唐僧来”，可谓棒打顶门，叫人 猛醒矣。

夫金丹大道，三教一家之道也。彼世之曲径伪学，放荡无忌，自大自尊 ，人面兽心，紊乱圣道，欺己欺人，以为得计。乌知三圣人心法，殊途而同归，一致而百虑 ，千变万化，神妙莫测；一本散而为万殊，万殊归而为一本，纵横天地，绝莫遮拦，岂放荡 自大之谓乎？“行者拔下一把毫毛，变作本身模样，一个使一个金箍棒，从外边往里打 ，行者八戒从里面往外打。”此表里精粗，无所不到，全体大用，无一不明，内外透彻 ，体用俱备，放荡老魔，能不逃去？用计狠毒，能不就死哉？

“八戒道： ‘哥哥的法相儿都去了。’行者道：‘我已收来也。’八戒道： ‘妙啊！妙啊！’”此何以故？夫放心原所以收心，然心有真假，而放亦有 真假。真心者道心，假心者人心，假宜放而不宜收，真宜收而不宜放。放去道心，而收人心 ，则为假；放去人心，而收道心，则为真。放人心收道心，放而不放，正所以收；收而不收 ，正所以放。曰：“都去了”者，去其假也；曰：“已收来”者，收 其真也。去假收真，正老子“观窍”、“观妙”，生生不已之大道， “玄之又玄，众妙之门”也。

何以前门已堵，不能打开，而从后门进 步？是盖有说焉，心之放荡已久，蒙蔽深，况已入于无可解脱之地，苟能精诚勇猛，痛切悔 过，知前之已往者不可救，而后之将来者犹可追。“一变水老鼠，从水沟中钻至里面天 井中，见小妖晒人肉巴子。”鼠在子属北方，在人身为肾，可知在肾中做活计者，尽是 吃人肉巴子之妖孽。“二变飞蚂蚁，一直飞到堂中，见老怪烦恼。小妖道：‘想 是把那假人头，认作唐僧的头。’”蚂者，马也。马在午，属南方，在人身为心 ，可知在心中用功夫者，尽是误认假人头之老怪。

噫！先天之气 ，自虚无中来，视之不见，听之不闻，搏之不得，非可于后天心肾中求之，是乃真阴真阳交 感，凝聚而成形，能化有形入无形，点无相而生实相。彼以肾为道，或采经元，或炼阴精为 丹头；以心为道，或入空寂，或涉茫荡为丹头者，吾不知将此等丹头，拿去将何使用？其必 异日埋在土坑，做个坟冢罢了，其他何能？钻研到此，离假就真，大树上两个人不显然在望 ，一个正是唐僧乎？行者何心，能不欢喜，现了本相，而叫声师父哉？此是实事，不是虚言 ，不到此地，未云认真，吾不知同道中有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎？

斯时也，真者既识其确，而假者不妨再辨，行者复变蚂蚁飞入中堂，是仍于心中探假也。曰 ：“碎铲碎剁，大料煎吃长寿。”曰：“还是蒸了吃有味。”曰： “还是着些盐儿腌腌，吃得长久。”言旁门邪徒，误认金丹为有形有质之物，千 般妄为，万样做作，无作不至，此等之辈不知改过，专弄悬虚，妄冀天宝，如在睡中作事， 适以成其瞌睡早而已，如何逃得性命？此行者所以现身说法，一棒打破旁门，解脱真僧，带 了孝子，救出后门也。所可异者，行者救唐僧宜矣，何以并救樵子？特以金丹大道，非真僧 不传，非孝子不救。古人所谓“万两黄金买不下，十字街前送至人”者，即是此 意。

烧空妖洞，永断隐雾折岳连环之苦；筑死老怪，了却艾叶花皮豹子之障。从 此师徒相会，母子团圆，山上太平，内外安静，道路通彻，昼夜行走，可以无事；奔大路而 向西方，离烦恼而往极乐，真经在望，灵山不远矣。

诗曰：

性情如 一道何难？真诚买行不隐瞒。

内外相通全体就，除邪救正百骸安。