悟元子曰：上回言修道者，必内积阴德，外施普济，方是道 高德重，圣贤体用。然普济之道，是阐扬圣教，传续道脉之事，苟未到禅性稳定之时，而不 可传人；不遇真正诚信之士，亦未可轻传。故此回合下二回，皆明师徒接受之邪正，使为师 者，不得妄泄天机，失之匪人；求师者，不得妄贪天宝，误入旁门，须宜谨慎，以免祸患也 。

篇首“唐僧别了郡侯，对行者道：‘这一场善果，胜似比丘国搭救 小儿之功。’行者道：‘皆是本人善念，我何功之有？’”是明示金 丹大道，遇人不传秘天宝，传之匪人泄天机。若遇至人，不得不传耳。独是传道乃成人之事 ，未能成己，焉能成物？若未到了性之后，中无把柄，则应世接物，易足以败乱吾道，不但 不能成物，而且有以妨己。

唐僧师徒到玉华州，是已明心见性，了得玉液还丹之 道。玉华州，为天竺国下郡。“玉华”者，柔净之花，性之谓。“天竺 ”者，天为二人，竺为两个，阴阳合一，命之谓。了性为玉液还丹，了命为金液大丹。 唐僧到玉华州，是已得玉液还丹，虽未得金液大丹，而禅性如明镜止水，把柄在手，已到有 宝之地，可以应世接物，不动不摇，不妨施法会而度群迷矣。学者若不将此处分解个明白， 是只知有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚也。

盖猪猴即龙虎，龙虎即猪 猴，不知猪猴，焉知龙虎？八戒为木母，属东，为青龙，性也。行者为金公，属西，为白虎 ，命也。降猪伏猴者，即是降龙伏虎。降得真龙，伏得真虎，即是尽性至命，金丹之全能。 不知此中真味，便是后文豹头山虎口洞之老妖，而何法会之有？其界甚清，读者须要细玩， 不可忽略。故“八戒道；‘你们可曾见降猪王的和尚’。慌得满街人，跌跌 爬爬，都往两边闪过。”降猪即是降龙，了性玉液之事，以见不特金液大丹人不易识， 即玉液还丹一经说破，凡夫闻之亦必惊疑。“呆子低着头只是笑”，是写其下士 闻之，大笑去之也。

噫！玉液还丹岂易得哉？必要经过十四年之寒暑，走过十万 八千之路途，万折千魔，多少苦楚，方能得之。苟非遇出世丈夫，信心男子，认得真假者， 安可传也？你看当殿官，去请三徒，慌得战战兢兢，王子见那等丑恶，却也心中害怕。三藏 道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良”，是写肉眼凡胎，不识真假．纵能 尊师敬友，专在礼貌上打点，不从本心处用诚，便是不肯深信，未可语道之时。

请四僧去暴纱亭吃斋，岂是尊隆师友之礼乎？“暴”者，粗率之意；“妙 ”者，轻薄之谓：“亭”者，观瞻之处。言粗率轻薄，徒取外之观瞻，以是 为礼，其心之怠慢可知。苟于此而显露圭角，便是传之匪人，妄泄天机矣。三小王子各持兵 器，出府打怪，是已有除邪扶正之志者，而三僧各露兵器以善诱之，三个小王一齐跪下，认 得神师，自悔不识，即求拜授。此一经指引失其自美，而知犹有至美者在，已在可教之列， 故不妨大展经纶，使迷者心说而诚服，倾心而受教也。

“行者驾五色祥云 ，起在半空，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙翻身，一上一下，左旋右转，起初人与律似锦 上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。”“五色云起在半空”者，五气朝 元也；“棒丢撒花盖顶”者，三花聚项也；“黄龙翻身”者，执中用 权也；“一上一下”者，乾坤鼎器也；“左旋右转”者，乌兔药物也 ；“起初人与棒似锦上添花”者，攒簇五行也；“次后不见人，只见一天棒 滚”者，浑然一气也。此开剖先天一气之运用，执中精一之妙道也。

“八戒驾起风头，半空中丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数。 ”此五行一阴一阳，顺生顺成，一气流行之造化也。三为木，天三生水，地八成之；四 为金，地四生金，天九成之；五为土，天五生土，地十成之；六为水，天一生水，地六成之 ；七为火，地二生火，天七成之。此分解《河图》上下前后左右，五行阴阳之全数，所以成 变化而行鬼神也。“沙僧轮着杖，也起在空中，只见瑞气絪緼，金光缥缈，宝杖丢一个 丹凤朝阳、饿虎扑食，紧迎慢挡，急转忙撺”沙僧宝杖为中央真土，黄中通理也。土具 五行而生万物，故瑞气絪緼，金光缥缈也；其用也能调水火而和金木，故丢个丹凤朝阳、饿 虎扑食也；上无定位，分位四季，故紧迎慢挡、急转忙撺也。

“三个都在半空中扬威耀武”，五行攒簇，和合四象，太极之象。诗云。“ 真禅景象不凡同，大道缘由满太空。”言真禅之法，与二乘顽空禅学大不相同，乃为真 空，真空不空，为大道之因由，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。“金水施威盈法界，刀圭 展转合圆通。”言真禅之法，有金木相并，戊已成全之理，而非空空无为之道也。提纲 所谓“禅到玉华施法会”，即此法会欤！金丹大道已明明露出，其谓禅者，亦因 末及煅炼，则谓之禅，观于“金木、刀圭”字样，可知非一禅而已。施展出此等 手段，一切迷徒可知道之至尊至贵，，至深，不敢以粗率轻薄外之观瞻为事，而诚心受 教矣。

“三个小王跪在尘埃，大小官员，王府老小，满城一应人家，念佛 磕头，老王子步行到暴纱亭，扑的行礼，以为仙佛临凡，谨发虔心，愿受教诲。”此信 服已深，一无所疑，内恭外敬，事之如仙佛，奉之如神明，而不拘于礼貌者。放行者道： “你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，只以情相处足矣。”正所谓至人 传，匪人万两金不换。所可异者，暴纱事非尊师之礼，又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安 宿乎？行者已有言矣，“既有从善之心，切不可说起分毫之利”。盖真正有道之 士，只取其心，不取其礼，心不诚，虽礼貌盛而亦未可以授道；心若诚，虽礼貌衰而亦何妨 以度引。暴纱亭安宿，正以示取心而不取礼也。独是金丹大道，至易而至难，最简而最细， 极近而极深，与造化争权，与阴阳相战，在生死关口上作活计，天地根本上量权衡。若空手 猾拳，一无所恃，性命焉能为我所得？是必有把柄焉！

盖作仙佛事业，必用仙佛 神器，若以凡夫而用神器，如何动得分毫，是非有神力者不能。钉钯宝杖俱重五千四十八斤 ，皆合一藏之数。丹经所云“五千四十八黄道，正合一部大藏经”者是也。惟金 箍棒重一万三千五百斤，为《乾·九五》刚健中正，纯粹至精之物，而不拘于藏数者 ，以其变化无穷，而非可以数计。诗中“神禹亲手设，混沌传流直到今”，以见 执中精一之理，乃尧传于舜，舜传于禹，圣圣相传，一定不易之道。此等兵器，岂愚夫愚妇 无力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起，即钉钯宝杖亦拿不起，总以明了性了命皆要神兵 ，拿了性了命之神兵者，皆要神力。故行者道：“教便容易，只是你们无力量，使不得 我们兵器，我先传你些神力，然后可授武艺。”噫！法容易而神兵难，神兵容易而力量 更难，若无力量神兵难拿，若无神兵法于何施？此先传神力，后授武艺，所不容已者。

“暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，叫俯伏在内”者，去粗率轻薄之 气，以安静为宅舍也。“一个个瞑目宁神”者，以宁神为基址也。“暗念真 言”者，以念真为要着也。“将仙气吹入腹中”者，以志气而壮内也。 “把元神收归本舍”者，以收归元神为根本也。“传与口诀”，即此 是口诀，而此中之外，别无口诀。“各授万千之膂力”，即此是膂力，此中之外 ，别无膂力。果有能依此等口诀，以养力量，勇猛向……，而从前之懦柔畏逡 之气，俱化于无有，岂不是脱胎换骨？、。。小王子如梦初醒，一个个骨壮筋强，三般兵器 俱拿得也。然既授之以神兵，而使照样另造，又何以拿不动，而减消斤两乎？学者若以三僧 吝惜猜之，大错！大错！盖口诀须用师授，而神兵还要自造。神兵者，自己防身之慧器，师 自有师之慧器，徒自有徒之慧器，只可照样而造作，不能取原物而交代者。故八戒道： “我们的器械，一则你使不得，二则我们要护法降魔，正该另造。”言下分明， 何等醒人。

吁！禅到玉华不得不施法而度迷，若接得其人，不可不退藏而自谨。 盖慧器为护法之物，防身之宝，一刻而不可少离者。若一有离，即为好奇者所窃取。三宝放 于蓬厂之间，昼夜不收，是何世界，招来豹头虎口之妖，一把收去也宜矣。结云：“道 不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。”可谓千古修行者之一戒。

诗曰：

玉液还月谁得知，知之可作度人师。

轻传妄泄遭 天谴，大法何容慢视之。