悟元子曰：上二回，一言真师之授道，一言假师之迷人，师 之真假判然矣。然求师者，苟不能自己参思，但据师之指点，则师之真假，仍未可辨，而道 之邪正，终不可知，如何了得真禅之事？故此回示出“授受归一”之妙，“ 盗道缠禅”之机，使学者知之真而行之当也。

如提纲二句，其意幽深，最 不易释。悟一子注云：“独思不能盗道，专禅不能静思。盗道之妙，在授受之真，而非 师狮；缠禅之妙，在盗道之后，而非静思。若以静思为禅，是以静扰禅，而落于空寂，非真 禅也。若以禅参道，是以思弃道，而内无真种，为假道也。九灵亦无由而静，即师狮之妄作 ，而非授受之真师。然则盗道为静九灵之始基，而缠禅为盗道之止境。”此解亦入其三 昧，而后世无有出乎其右者。吾且更有辨焉。

“师”者，求师也。 “狮”者，自思也。“授”者，师授也。“受”者，自得 也。道非可以自思而知，必赖其师传授，而后可以用吾心思钻研其妙，心领神会，与师所授 ，同归于一，此上句之意也。“道”者，天道也。“盗”者，盗机也 。“禅”者，真禅也。“缠”者，次序也。禅非可以空禅而得，必有 盗道之妙，而后可以循序渐进，次第有准，由勉抵安，入于真禅，九灵自静，此下句之意也 。盖盗道在师授之真，缠禅在心会之妙。静九灵，尤在归一之神，况归一在于能思其所授， 静九灵在于能缠其所盗。非师授则心思无益，而不能归一；非缠禅则盗道最难，亦不能静九 灵。师，授也；思，受也；盗，道也；缠，禅也。同归于一，而能静九灵矣。

昔 释迦拈花示众，五千退席，迦叶微笑而纳之；至圣一贯之传，及门不知，谁曾子一唯，此即 师“师狮接受同归一”之旨。当释迎拈花示众，不仅示于迦叶一人，乃普示于五 千人，惟迦叶独得，五千人不知，其能参思其意可知；至圣以一贯呼参，及门皆在其旁，惟 曾子独唯，及门不知，其能参思其意亦可知。六祖慧能，既得五祖之传，为恶少所欺，后隐 于四会猎人之中，方就大事；薛道光顿悟圆通，自知非那边事，后得杏林之传，还俗了事。 此皆“盗道缠禅静九灵”之妙，不然六祖得传，已自返照，隐于四会，作甚事业 ？道光已经顿悟，后求杏林，还俗了事，又欲何为？此中趣味，非真师传盗道之旨，焉得而 知之？篇中包含无穷奥妙，难形纸笔，尽藏于反面中，是在学者细玩其味耳。

篇 首“七狮前后左右护卫，中间一个九头狮子。”七情皆从思起也。“青脸儿 怪，执一面锦绣团花宝幢，紧挨着九头狮子。”一有所思，而猜疑成团也。“刁 钻古怪，古怪刁钻，打两面红旗。”一经思想，七情俱发，而猜疑斯起，乱思乱想，多 猜多疑，不会钻研，古怪百端。“火生于木，祸发必克”，其为害不浅矣。 “群妖齐布《坎》宫之位”，阴盛阳衰，阳陷阴中，滋惑益甚，莫可救止之象。

“众妖与三僧争持，雪狮猱狮拿去八戒，行者沙僧拿住狻猊、白泽。 ”此邪正不分，彼此两伤也。“老魔定计，叫诸狮用心拿行者沙僧，自己要暗去 拿唐僧、老王父子。”此师心自用，暗思盗道也。“行者情知中计，拔下臂膊毫 毛，变千百小行者，拿住五狮。”此小心变化，缠禅也。“倒转走脱了青脸儿， 与刁钻古怪，古怪刁钻。”二怪接受不真，不能归一也。“山头忽见青脸儿，行 者沙僧赶进万灵竹节山九曲盘桓洞。”缠禅而欲静九灵也。“老妖不见七狮，低 头半晌不语，忽然掉下泪来。”九思七情，同声相应，同气相求，欲静九灵，而不得师 心自思也。“九头狮将行者沙僧衔入洞中，叫古怪刁钻，刁钻古怪，青脸儿拿两条绳， 着实绑了。”师心自得，已着于相，不能归一也。

“三小妖执柳棍打 行者”，猜疑于蒲柳之姿，非真师传授之道也。“行者本是炼过的身，凭他怎打 ，略不介意。”运用于法身之上，盗道而欲缠禅也。“老妖叫点起灯来，欲锦云 窝略睡睡去。”七情隔去，渐有光明之慧，九灵有可静之机也。“三小妖打行者 脑盖，就像敲梆子一般。”真空无碍，所以缠禅也。“夜将深了，却都盹睡。 ”情去而思止，思止而猜息，缠禅所以归一也。“行者把三个小妖轻轻一压，就 压作二个肉团。”猜疑打破，无思无欲，归一而缠禅也。“行者剔亮灯，解放沙 僧。”盗道也。“八戒声叫，惊醒老妖。”不能缠禅，未可静九灵也。 “老妖取灯来看，见地下血淋淋三块肉饼，把沙僧拿住，见层门损破，情知是行者打破 门走了。”稍着于思，便见疑团，得其真禅，疑团尽破矣。然能打破疑团，而不能归一 静九灵者何？盖以独思而无师授，缠禅而不能盗道之故。

“揭谛、丁甲神 将押竹节山土地，叫行者问妖精根由，便好处治。”非师授而不能盗道，非盗道而不能 静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为九头狮子，须到东极妙岩 宫，请他主人来，方可收伏。”此师授之真者。“东极”者，真性所居之地 。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为灵知之主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能为 力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊，他座下正 是个九头狮子。’”此一经真传，而心中参想，即知太乙为救苦天尊，足以制伏 其九灵而无疑，即提纲所谓“师狮接受同归一”也。

“行者到东天门外，撞见天王，道了来意。天王道：‘那厢因你为人师，所以惹 出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为此！正为此！”’师心自用， 好为人师，即乱其真，自起其妖，于妖无尤。重言“正为此”者，见之真而知之 确，授受之真，归一之机括也。“狮奴吃了轮回酒，三日不醒，以致不谨，走了九头狮 子。”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由误认后天轮回之妄识。三日为天心复见 之候，三日而不醒，其昧本已甚，九灵能不乘间作妖乎？

“元圣儿也是一 个久修得道的真灵，叫一声，上通三界，下彻九泉，等闲也便不伤生。”《论语》云： “学而不思则罔。”《中庸》云：“思之弗得，弗措也。”圣贤教人 ，未尝不教人思，视其思之何如耳。思之正，则能通天彻地，达古通今，极往知来，可以超 凡入圣，可以起死回生，希贤希圣而无难；思之不正，则欲生念妄，以假乱真，伤生害命， 能使人入轮回而不知，堕地狱而不晓。“等闲也不伤生”，是在神而明之，存乎 其人耳。

“天尊叫行者去门首索战，引他出来好收。”此盗道缠禅， 杀中求生，静九灵之要着。“行者喊骂，老妖惊醒。”此缠禅而盗道，害里生恩 ，同归一之窍妙。“行者引出妖精，天尊念动咒语，那妖认得主人，伏于地下。 ”以一御纷，以定治乱，同归一而静九灵矣。“狮奴挝住，骂道：‘畜生， 如何偷走，叫我受罪？’狮兽合口无声，不敢摇动，狮奴打的手困，方才住。” 师心未可以盗道，缠禅才是静九灵，缠禅即在盗道之中，盗道不在缠禅之外也。然则欲盗道 ，不可不求师传；欲静九灵，不可不先归一；欲归一，不可不参思所授；欲静九灵，不可不 缠禅盗道。是授受即有盗道之真，参思即有缠禅之妙，归一即有静九灵之能。真空不空，不 空而空，佛氏正法眼藏，涅槃妙心即此；老子“有欲观窍，无欲观妙”即此；孔 门“中者天下之大本，和者天下之大道”即此。岂若后世禅家顽空寂灭之下乘， 道门执心着相之孤修，儒士寻章摘句之虚学乎？所谓禅者，不过因玉液还丹言耳，岂真空空 一禅之谓欤？

“天尊骑狮兽径转妙岩，将妖洞烧作破窑。”归一静灵 ，一灵妙有，法界圆通，更何有邪思妄想之足累耶？“众人回了玉华州，长老师徒仍歇 暴纱亭。”总以示大道尊贵，不容粗率轻薄慢视耳。“将六个活狮杀了，黄狮剥 了皮，剁作肉块，给散王府内外、州城军民人等，一则尝尝滋味，二则压压惊恐。”此 仙翁借行者之口，现身说法，骂尽天下后世假道学之徒，邪学乱正，误人性命，即剥皮剁肉 死有余辜，使大众尝尝滋味，压压惊恐。以此为例，不容师心自造，邪思妄想，欺世迷人， 速当各惜性命，诚求真师，诀破大道消息，勤修暗炼也。

“三件兵器，金 箍棒重一千斤，钉钯禅杖各八百斤。”一干者，抱一也。两个八百，二八一斤，中之义 ，守中也。以见玉液还丹，乃守中抱一之学，丹经所谓“以道全形”者是。提纲 “盗道”，即用道也；“缠禅静九灵”，即全形也。观之小王子对行 者道：“幸蒙神师施法，救出我等，却又扫荡妖邪，除了后患，诚所谓太平之远计。 ”非以道全形而何？学者若误认盗道即是大丹妙旨，便是篇首七狮卫住九头狮子，而非 授受之真矣。可知了得玉液还丹，犹有金液大丹在，虽足以度人，亦不可因度人而误自己大 事。此三藏叫行者，快传武艺，莫误行程也。

“三人—一传授，三小 王子皆精熟解数，较之初时自家弄得武艺，真天渊也。”言成仙事业，不但金液大丹人 所难知，即玉液还丹，人亦难晓。若能知玉液还丹，则把柄在我，随手运用，已足以来去无 碍，动静如一，是岂无师者所得能乎？“真天渊”一句，不上高山，不见平地， 得其真而假者低矣。

诗云：“九灵数合元阳理，四面精通道果知。” 言灵知之思，亦能会合元阳，若用之得当，致知格物，穷理尽性至命，通微达妙，可以知道 也。“授受心明遗万古，玉华永乐太平时。”言人之错用其灵元者，皆因不得授 受之真，如得接受之真，则心明性现，一灵妙有，法界圆通，绍前启后，可以不误后学，而 法范亦足遗万古矣。修行者，若了得玉液还丹，是已顿脱群思，潜心正果，了性之终，即是 修命之始，过此到彼，大道有望。故结云：“无虑无思来佛界，一心一意上雷音。 ”

诗曰：

狂言乱语不能欺，似是而非细辨之。

授 受如真直下悟，缠禅盗道脱群思。