悟元子曰：上回结出性命俱了，脱去幻身之假，露出法身之 真，入于至诚无私地位，而大道完成矣。然功成虽在自造，而火候全赖师传，若不能始终通 彻，纵金丹到手，未免得而复失，有“夜半忽风雷”之患。故此回叫学者急访明 师，究明全始全终之下手归着，方可完成大化神圣之妙道也。

篇首“唐僧 既被八大金刚送回国，菩萨将难筹看过，急传声道：‘佛门中“九九归真” ，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。’即命揭谛赶上金刚，附耳低言： ‘如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”’噫！唐僧脱壳成真，已到如来 地步，岂真少一难，而故生一难以补其数乎？盖以金丹火候，至幽至深，至详至细，有内火 候，有外火候，有采药火候，有修丹火候，有结胎火候，有脱胎火候，丝毫之差，千里之失 ，须要真师附耳低言，指示个明白，方能直前无阻，大道易成。“不得违误”， 是叫人决定求师，而不得违误。此言师心自造，有失前程。此一难，乃八十一难收完结果之 一难。过得此难，八十一难俱可了了；过不得此难，而八十难尽不能过得也。

诗 云：“古来妙合参同契，毫发差时不结丹。”《参同契》为古来历圣口口相传， 心心相授之妙道，若修行人所明之理与《参同》有丝毫不同，即是盲修瞎炼，外道旁门，未 许结丹，而况不求师者乎？“唐僧被金刚坠在凡地，八戒呵呵大笑道；‘好！好 ！好！这正是要快得迟。’”言不得师传，而妄自造作，急欲向前，反成落后， 未免为有知者，“呵呵大笑”。学者当先以此为戒，甚勿妄想腾空，坠在凡地也 。

“三藏道：‘认认这是什么地方。’行者道：‘是这里 ！是这里！’八戒对沙憎道：‘想是你的祖家。’行者道；‘不是！ 不是！此通天河也。’”夫通天河乃还元返本之处，结胎在此，脱胎在此，正所 谓五千四十八卷之真经，十万八千之中道，真阴真阳之本乡，神观大观之窍妙，须要于此处 认识的亲切，审问个明白，无毫发之差，才能自东上西，自西回东，而功完行满，成真了道 。否则，仅知前半火候，而不知后半火候，终被这里挡住，虽真经到手，而未许我有，其返 本还元，犹未可定也。“三藏道：‘仔细看在那岸。’行者道：‘此 是通天河西岸。’”此处不可不辨，前次过通天河，是苦修而求于他家；今此过 通天河，是得经而归于我家。故前难在东岸，而不得到西岸；今难在两岸，而不得到东岸也 。

“沙僧道：‘我师父已脱了凡胎，把师父驾过去。’行者微 微笑道：‘驾不去！驾不去！’”盖金丹大道，有为无为，各有其时；结服 脱胎。另有妙用。了得前半功夫，不难于脱凡胎；未了后半功夫，如何能脱圣脱。此中机秘 ，不得师指，枉自猜量。故仙翁于此处提明道：“你道他说怎么驾不去，若肯使出神通 ，说破飞升之奥妙，就一千个河也过得去了。只因心里明白，知道九九之数未完，还该有此 一难，故稽留于此。”噫！可晓然矣。诸般色相尽脱，而于法身未脱，终非九还七返金 液大还丹之旨。原其法身之不能脱者，皆因未遇明师说破飞升之奥妙耳。不知飞升奥妙，即 此一难，便稽留于中途，而不得回家矣。

“忽听有人叫道：‘圣僧这 里来！’四众看时，却还是那个大白赖头鼋。”言前之有为者，求此还元之道； 后之无为者，了此还元之道。有为无为，总为此还元，这里去，还从这里来，未可舍这里而 在别处了者，其所谓“玄之又玄，众妙之门”。“四众连马五口，上在白鼋 身上，向东岸而来。”诗谓“不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方 见，一体原因始得全。果证三乘凭出入，丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老 鼋。”此《河图》、《洛书》，体用如一，功完行满，五行悉化，浑然太极，无字之真 经在是也。

何以老鼋因不曾问他的归着，呼啦的淬下水去，把四众连马并经，皆 落水中乎？此等处，学者勿得错会，若以唐僧还该一难，差之多矣。殊不知上西天取经，乃 有为了命之事，是知至至之，起脚之道也；得经回来乃无为了性之事，是知终终之，归着之 道也。倘只知起脚，而不问归着，纵能返本还元，真经到手，若差之毫厘，失之千里，得而 复失，“夜半风雷”之患，势所必有。归着之道为何道？即防危虑险，沐浴温养 之功。其曰：“三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起 铁棒，左右护持。”非防危虑险乎？能防危虑险，纵有些阴魔作耗，亦必渐消渐化，归 于阴尽阳纯之地矣。

夫金丹之道，“乃是夺造化之功，可以 与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，为鬼神所忌，必来暗夺之”。若不知防 危虑险，沐浴温养，到阴尽阳纯之地，犹有后患。曰：“一则这经是水湿透了” 者，淋浴也；“二则是你的正法身压住”者，温养也；“三则是老孙使纯阳 之性护持住了”者，防危虑险也；“及至天明，阳气又盛，所以不能夺去” 者，阴尽阳纯，无灾无难也。防危虑险，沐浴温养，即是归着，此外别无归者。“三藏 、八戒、沙僧方才省悟”者，即省悟此归着也。知的起脚，又知的归着，知至至之，知 终终之；有为之后即无为，了命之后即了性，有无兼修，性命惧了，内外光明；圆陀陀，光 灼灼，净倮倮，赤洒洒，可以移经高崖，开宝晒晾；立的立，坐的坐，火候功力无用，归于 大休歇之地矣。

诗云：“一体纯阳接太阳”者，内外光明也； “阴魔不敢逞强梁”者，阴气自化也；“须知水胜真经伏”者，沐浴 温养也；“不怕风雷闪雾光”者，客气难入也；“自此清平归正觉” 者，圣胎完成也；“从今安泰到他乡”者，待时脱化也；“晒经石上留遗迹 ”者，成己之后还成人，欲向人间留秘诀也；“千古无人到此方”者，世人 认假不认真，未逢一个是知意也。噫！仙翁演道，演到此地，可谓拔天根而凿理窟，示人以 起脚，而且示人以归着。欲其性命双修，冀必至于形神俱妙之地而后已。其如迷人不识者何 哉？

其曰：“不期石上把《佛本行经》沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所 以至今《佛本行经》不全”者，盖以《西游》大道，借佛三藏真经以演道，其中药物火 候，有为无为，修性修命，无一不备。所言错综离合，散乱不整，须要真师口诀印证，《本 行经》不全者，须赖口诀以传之也。倘知起脚而不知归着，知归着而不知起脚，总是不能全 经。前第九回咬下江流左脚小指，是起脚之口诀，必要师传；此回沾去经尾，是归着之口诀 ，亦要师传。仙翁以本行集经不全，在通天河示出，其提醒后人者，何其切欤！

通天河在十万八干之中，是五万四千里，取经日期足数要五千四十八日，仅得五千四十日， 与五万四千里相全，少八日不足藏数，是日少而程亦少；回东须在八日之内，以完补五千四 十八日之数，八日之内，生出通天河一难，是日足而程亦足。俱合五千四十八卷真经之数， 则知此真经，即通天河之老鼋，老鼋即灵山会之真经。从本元处而有为行去以取经，从本元 处而无为回来以全经，总以示其经在本元之处，惟在人始有为而还此元，返此本；又无为而 保此元，全此本。能保全此本元，才算得昔日救活真阴真阳，而有始有终。故陈澄陈清谢当 日救儿女之恩，立救生祠，唤出关保、秤金，当面叩谢也。

以上皆附耳低言 “如此如此”之妙旨。修行者若不知此等妙旨，纵能脱得凡胎，而圣胎难脱，未 足为还元返本之极处。若有得其真诀者，去西回东，来去无碍，还元返本，直有可必。修行 人到得还元返本，天事人事俱已了毕，物我归空，身外有身，回视一切尘物，犹如毫毛，何 足恋之？“真人不露相，露相不真人”，急须寂寂的去了，轻轻的走路，解去情 缘之锁，跳出是非之门，“香风荡荡，起在空中”，正是此时。故结云：“ 丹成识的本来面，躯健如如拜主人。”学者可不在通天河举只眼乎？

诗曰 ：

通前达后理无差，性命双修是作家。

若遇真师传妙诀，功完行满 赴龙华。