前 编

大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元 默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。

【参证：即境通玄，门 开山见，从而深入，何等活泼！个中“正子”、“活子”跃如照如矣 ！学者莫作叙事文看过。】

众弟子侍侧，候至中宵，一弟子启而问曰：“ 师不动摇，无声无臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三问而三不答。

【参证： 非叙事，乃假点此刻玄用耳！师是师，不作悟元子会，当作众弟子侍侧会，则得此则师字义 矣！

其旨，脑在不动摇，无声无臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃启而问，问有 着落。

子字非虚文。子动而口现于门下矣！故必三问而三不答，答在其中矣！是 明明一幅阳动寂采，无上玄况图象也。

二千五百人曰师。师无动摇，师无声臭， 有一以视之。一者谁？子中之悟元子。

要知一子之启，启自门内者也。厥口有三 ：曰天、曰地、曰人。三而一则得，一而三则失，故此三问三不答。答字大有玄义。不归于 一，则答失所归，乌乎可？吾故曰：“三问而三不答，答在其中。”学者审之。 】

弟子复请曰：“师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可污，不足 与语乎？”悟元熟视良久，从容而告曰：“此非尔所知也。”

【参证：此则，是假问答从明妙义；以后亦然者，毋庸言外探讨。此则玄义，盖示门下当自 静省，故熟视良久而仍告以“非尔所知”云。】

弟子问曰；“ 敢问其故？”悟元曰：“吾将以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以 世事为梦幻，以人情为寇仇，以富贵为浮云，以形骸为栓桔，以四大为枯木，以六根为孔窍 ，以身心为灰土，何动何摇？何声何臭？”

【参证：是仅答其所以能无动 无摇，所以致无声臭焉耳！其实即是学启“玄关”初步功法。悟元子极欲点破， 无如世众正在沉溺，急切棒喝，无从下手。故姑以放下身心入门，而逗有借假修真妙用，乃 在于以六恨为孔窍也。盖言看达一切，心志斯一。我于斯时，即从六贼孔窍，透入希夷神域 耳！无如学者不悟何？是乃举世通病，法惟导之使由而已。】

弟子曰：“ 如师所言，一无所有乎？”悟元曰：“安得无有？”弟子曰：“所有 者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然则道无为乎？ ”悟元曰：“安得无为？道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有 足，有始有终，有先有后，有交袜，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？” 弟子曰：“弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知。望师慈悲，稍开茅塞。 ”悟元曰：“道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听。 ”

弟子拜退（而斋戒）：一、四大不着而身斋。二、诸虑具息而意斋。三 、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻斋。六、是非不动而舌斋。六 斋已毕，复进而请曰：“弟子斋矣！敢问其道。”悟元曰：“未也，尚有一 斋未完，如何敢问？”弟子曰：“六斋之外还有何斋？祈师指明。”悟元曰 ：“尚有心境一斋；此一境，其秽污更甚六根。六根为外贼，有时而来，有时而去。心 境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子、此境不斋，六斋无益。”

　 　【参证：莫谓六斋无益，第此六斋皆属有心。斋至于心，出诸自然，亦得谓之克斋矣！此 六斋也，一一出诸自然，则可名心斋也矣！】

弟子大惊而退。于是扫净万缘，离 种种边，应无所住而生其心，片刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。复诚敬跪前，位而问曰： “蒙师慈悲，已斋无斋，无斋可斋；斋之不斋，不斋而斋；不斋谁斋，谁斋其斋；不斋 是斋；知斋非斋，斋无可斋；若欲真斋，斋不见斋；斋既无斋，何用强斋？”悟元子曰 ：“尔知斋矣！尔已斋矣！可与问道，可与闻道。”

【参证：功到此 际，道体全现，一点即悟，若令从此体认，而仍有无不立，人法双忘，造至无所无边，自入 无量化域，身机心机，自与造化合一。更令散斋七七，不失此况。待到时至，随机应点，自 已身证自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎？如是开导，大可顿超无上知 德。

借仅允以知斋已斋，可以问道闻道，不为当下点破，又不为加鞭策进，或即 座前面试，相机棒喝，自必一了百当，乃竟坐失此机，惜哉！

盖此种高弟，能自 勉，能精进，其去生知，仅隔一线耳！余惜未之遇。余若遇之，必乘机踏入，是乘其锐，巧 以接引，必奏奇功者也。纵或有阻，而“玄关”一窍，必自大开而常开；采取、 结养、脱化等等，乃可随问随点；总以无住无所，觉而勿着为用焉耳！悟元先生岂不识此？ 盖亦设此问答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有则未必如此失机者也。】

问曰：“何为道？”答曰：“道者，先天生物之祖气；视之不见，听之不闻 ，持之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内；在儒则名曰：太极，在道则名曰 ：金丹，在释则名曰：圆觉；本无名字，强名曰：道；拟之则非，议之则失；无形无象，不 色不空，不有有无；若着色空有无之象，则非道矣！”

【参证：按：所答 ，道之本体。和盘托出则此金丹大道，学者知所从事矣！其旨：脑在一无着，觉而勿着，便 是矣！】

问曰：“道既无形无象，是浑然一气，何以《易》曰：‘一 阴一阳之谓道’？”答曰：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象， 是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳。太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见 。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万动而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴 阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。 ”

问曰：“太极分阴阳，是即两个阴阳矣！何以古人又言两重天地、 四个阴阳乎？”答曰：“两重天地，先天后天也。四个阴阳、先天后天阴阳也。 先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出 之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天返先天，故曰：“先天大道。 ”

问曰：“先天后天，阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎？ ”答曰：“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳一动一静，其中又生先天。至 人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰：还丹 。’”

问曰：“阴阳既分先天后天矣！何以又有内阴阳、外阴 阳之说乎？”答曰：“内阴阳，即后天之阴阳）生于形体。外阴阳，即先天之阴 阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也。虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地 者也。所谓内外者，以用言耳！”

问曰：“阴阳既有内外，五行亦有 内外否？”答曰：“五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外？如十天干 、十二地支五行皆二。以天干而论：丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金 ，辛为阴金；王为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论：亥水为阳，子水为 阴；寅木为阳，卯木为阴；已火为阳，午火为阴；申金为阳，西金为阴；辰、戌二土为阳， 丑、未二土为阴。阳为外，属先天；阴为内，属后天。此先后天之所分，内外药之所别也。 ”

问曰：“内药了性，外药了命，乃是修持性命各有时节矣！《易》 曰：‘先天而天勿违，后天而奉天时’。则是逆施顺运，两不相关矣！何以《入 药镜》云：‘先天气，后天气，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖 师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即‘后天而奉天时’；外药了命， 即‘先天而天勿违，者。用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹。奉时者，用顺道，天 然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故曰：性命双修；内外一齐修持，故曰：逆顺 并用。”

问曰：“性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？” 答曰：“此有分别。性有气质之性，有天赋之性。命有分定之命，有道气之命。气质之 性，分定之命，后天有形之性命。天赋之性，道气之命，先天无形之性命。修后天性命者， 顺造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而为 一，性命凝结，是谓丹成。性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用；但有真假之分，先后之 别，惟在辨的详细，认的分明耳！”

问曰：“性命必赖阴阳而后凝结 ，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有‘群阴剥尽丹成熟’之说？到底 用阴乎？不用阴乎？”答曰：“所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳；真阴真 阳为先天，假阴假阳为后天；先天成道，后天败道。”

问曰：“何为 真阴真阳？何为假阴假阳？”答曰：“阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所 甩之阴阳，古经所谓‘阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴， 此不用之阴阳，古经所谓‘孤阴寡阳，者是也。”

【参证：惜此节所 泄“类”字，未为透顶泄出。盖此精义，先圣所秘，故仅引《丹经》曾泄者欤！ 然此义泄不彻透，后之学者，仍在荆棘中也。

余故于《阴符经玄解正义》中述示 焉！无如唱和绝少知音。噫！《丹经》所谓‘同类易施功，非种难为巧。’此两 句诀法备矣！’

味此“类”字，知在先天中讨同类。大地生人 ，龙虎无量，其中合星命潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉！此道惟吾北 宗得之。其谓种者，义更精矣！不知彻用种义，适合水火空煮之讥。见此批者，幸勿草草看 过。

然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期：如磁吸 铁，而迩若同座也。惟“玄关窍”开者，行乃不妄，亦不幻也。】

问 曰：“阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！阴 阳交感，即是真阴阳：不交，即是假阴阳；其真假，在‘交’与‘不交，上 分别耳！”

问曰：“阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？ ”答曰：“后天阴阳，有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，使长 交而不散，所以人能胜天而不为阴阳所拘。”

【参证：谨按：是答，当循 马丹阳《还原秘旨》功法，不入歧途，谓须深耕以置种，浸灌无亏，所以待也。已而，人机 齐应，是为天人合发，乃可假幻以钩玄。个中翻板，鬼神莫之测。不假混沌片时，得不圆成 ，不置身心局外，必有‘飞走’等虞。

钟祖处之泰如。吕祖得而三失 。诀惟‘清和’两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。其即所谓先天学 问欤？

盖以节节事事而先于天，乃得时至不落于后，切勿胡思杂测，致入歧途。 而悟元子述既及此，不为和盘托出。余恐后学仍在荆棘中求生计，故为述而补之。】

问曰：“阴阳之交在内乎？在外乎？”答曰：“然。后天阴阳在内。先 天阴阳在外；在内出于自然，在外出于作为。”

【参证：若论后天之交， 全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在无为，而答曰“有作” 。是犹贴两色身之内外言欤？抑贴两幻法身气感之内外言欤？

从贴两幻论：阳幻 藏有先天阴，阴幻藏有先天阳。若从先天，则当逆施，故曰：有作；若从后天，则入顺行， 故曰：自然。如是之答，谓之泛答，似非悟元子之本旨。应从幻法气感而言，方有精义。

盖按丹法：不形有象者，曰后曰内；无声无臭者，曰先曰外。当其两幻相值，神 凝气结，出之自然；郁而外透，达于虚际，亦出自然；已而，太极应感，沛然元注，充乎两 幻，个中玄况，笔难罄述。

吕祖三还三失，正此时至焉！必须步步合作，乃得泰 定。是乃悟元子所述有作之宗旨，学者慎勿泛泛体之。】

问曰：“在外阴 阳，必关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之 义，或吐纳天地云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪，做孽百端。殊不知外者包 罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日 远日蹴，与我无涉所以为外。这个秘密，不遇真师，难以认识。”

【参证 ：按：所辟，是也。然以秘密之物，端从同类中求之，曰内曰外，乃从现前而言，其实是一 物，何有阴阳内外哉！

行从先天立脚，天、地、日、月、云、霞、红铅、梅子等 等，质皆是假，气皆是气，气岂类外气哉！

古哲缕示。皆有妙用，第非初学所能 ，更非执着者可行。惟能步步不离先天，从头寻讨先天之先。玄关八达，触着撞着，无不先 夫，如一亮纱大罗罗帐，物物珍珍，洞明洞见。只须具得千手千眼，随意检收。向所失物， 全在此中。

然不得遇真师，嘱开玄窍于前，具此千手千眼法身于后，从何识得？ 悟元子秘之不泄。余故述以补之。】

问曰：“先天之物与我疏远，则必一 身纯阴，不得执此身而修。何以《易》有‘不远复之以修身’之说？”答曰 ：“大道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是入于邪道；在我求之，一 已纯阴，便是着于后天是特有法在，能使无者而复有，去者而复来，所以谓‘还无返本 ”。

【参证：此鉴云云，已详前批；前批云云，正是此答特有之法。学者 可详味之，诚行无不验也。究此特有之法，还自斋公一诀入手。此诀习透，然后循行马祖所 授口诀，加一恒字也。】

问曰：“既不在身内，又不在身外，先天之物果 在何处？”答曰：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无， 非色非空，非内非外；又曰：玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍 、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门，等等异名，总谓‘玄关窍’。在身非心、 肝、脾、肺、肾，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。

古来仙人不肯分明说破，所以诸多旁门，妄猜私议，皆于一身色象中求之，大错大错。

吾今与你指出：要知此窍，在于六很不着之地，五行不到之处；恍兮惚兮，其中 有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖；呼之则应，敲之则灵；明明朗朗，现现成成；迷之 则在千里，悟之近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。 ”

【参证：按：此答，先生于此一步，乃自穷理而得，似在彀中，却未真 得者。余即于所示见焉！先生之失，失在看书与穷理耳！有识功从虚寂入手者，自知余言不 谬也。

此节大病，在于‘呼’、‘敲’两句，与后归功穷 理得见焉！夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓 “无思无虑。”

忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、 动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻 妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓 “神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽 复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正 戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名 为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念 不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。

斯时，法惟加行退摄，摄返先天 ，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！盖此玄窍直与 造化一鼻呼吸，虚不极，静不笃，万无开入之理，古哲谓此个中，“总而有天地五行， 阴阳三才，生灭于此。”大修行人无不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼，六种仙 眷，皆于此出。而王母《女修正途十则》中备言之。其得之由，在于机感、机应云。】

问曰：“玄关一窍，既不在身，又不在外，而曰：阴阳窍，本身岂无阴阳 乎？”答曰：“人秉天地、阴阳、五行之气而成形，形中以含阴阳五行之气。阴 之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有人。

玄关者，即魂魄出入之门户。 但此门户无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，所以不在身内 ，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自静思：此身如何能行？如何能立？ 如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，诸如此类、皆从玄关中 出。

这个消息果在何处，若能知的，则是阴阳之门户，可能保全性命矣！ ”

【参证：按：此玄窍诚：非拟议可得。盖以窍非凡窍、直是先天后天界 限之外。然以《丹经》体云，”念头动处是玄牝，则此玄窍究当于脊前宫后，虚寂以俟 ，功到自然，无不得现也。

此说闻自驻世神仙黄、李二真人，常获神验者，不敢 自私，谨补以述。】

问曰：“阴阳既在身中，则性命之修在己，非可假借 于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，须认他家不死方’乎？”答 曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，阴阳一气；渐生渐长，年至二八，阳 气已足，一阴潜生，于是乾与坤交：乾虚而成离，坤实而成坎；离中藏性，坎中藏命。

坎陷其真，犹虎奔而寓于西。命不属我之所有，纯阴之物耳！若执此身而修，不 过修此后天之精气耳！焉能到得纯阳完成之体？故必须他家不死之方，即坎中所陷之一点阳 精。因其坎陷，非我所有，故谓‘他家’，非身外一切他家之说。若着身外，便 是毁谤圣道，当人拔舌地狱。缘督子曰：‘一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄 关一窍’者，此也。”

【参证：按：此答，尚是地仙家固元初步功诀 。然若玄关不开，事亦无济也。先师太虚翁曰：“缘督子以通儒而得真传，惜有所秘。 然曰：‘不在心肾，而在玄关一窍’、盖已不泄而泄之矣！第不透泄，适足误人 。”，先师之论如此。

今按：悟元先生此答，无亦受误于陈说也欤，陈说 盖有为而说者。勘破陈说，惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之，故谓“紫阳张祖，运心不 普。”夫以紫阳张祖之圣，尚被误于陈说，又何怪乎缘督赵真哉！

余阅其 书，载有无遮佛会，又曰：“不得真传，安知采取？”则此采取真诀，赵真亦必 闻之，第如悟元先生，乃畏玄谴，故其所泄只止此。然曰：“不在心肾，而在玄关一窍 。”亦已暗示功诀。

盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种、乃能假幻钩玄。 不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始；三观功熟，乃能置种。种者何？ 同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！

然不为之指示终 始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类 ，破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自 入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。

盖功造初见，既见之时，若一动念，玄 关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万 虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！

忽而一念顿动， 寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。

诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候， 旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过 。

若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合， 而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午 万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。 倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！

寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此 ，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。

　 　如是行满百日，再商进步。而于置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上，莫 如净结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。”

如 上云云，只了得深耕一着也，古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐 后学误入歧途，毕生莫救，故为补述于此。然是历古圣真山盟海誓，三更时候口授之诀，未 尝形之笔者，学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一着：深耕功浅，得收无多；深耕功 熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。“所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致 真元：男则致夫坤元，女则致夫乾元；两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中 结成夫妇，是为神仙延年而已。

惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳 ；日行月炼，打成一片，等时作用；得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得 真火如然；炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法 惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是体养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙功 诀。”

我师大虚翁之玄论如此。此即悟元先生所谓到得“纯阳完成之 体”之真真功用也。若遵先生所示，尚属幻幻气感交生之元，未得即谓纯阳完成之体。 火候功法，亦未尽泄。余故述而补之。】

问曰：“性命属于坎离，心是离 ，肾是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以 离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴。坎陷其真，则所藏者必阳。离 为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也。坎为月魂，乃晦暗之象，然外黑内白，魄 中有魂也。中阴中阳，具乾坤中正之体，为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成 真，超凡人圣，是岂后天有形之坎离可比乎？”

问曰：“坎离即是真 阴真阳，取坎填离；所取者何阳？所填者又是何阴？”答曰：“此就后天中返先 天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假。阴乃离内七般殊砂，身中涕吐精津气血液 也。七般灵物，时刻难留。坎中之阳，即他家之物，先天之真阳。取此坎中之阳，以填我离 内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳！不得以假阴认真阴。假阴天地所 生者，真阴生乎天地者，何得相混？”

问曰：“真阴阳假阴阳之实迹 ，可得闻乎？”答曰：“真阴阳，如世间媒的所合之夫妻。假阴阳，如世间私通 苟合之男女。私通苟合，一朝事败，性命有伤，非徒无益，而又有害。媒的所合，光明正大 ，生子生孙，谁得而拆？谁得而败？盖以真者成事，假者败事，故至人不用假而取真也。 ”

问曰：“和合阴阳以黄婆为媒媳。黄婆在何处？”答曰： “中土也。《易》曰：‘黄中通理。’盖中土所以和阴阳，合四象，攒五行 。修行若无此土，阴阳何以和？四象何以合？五行何以攒？特以土为阴阳、四象、五行之信 。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”

问曰： “土有真、假、先天、后天之分乎？”答曰：“如何无有？譬之春、夏、秋 、冬，各有土王十八日。此土乃无形之土，属于先天，土之气也。大地之土，乃有形之土， 属于后天，土之质也。气为真，质为假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。 ”

问曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰： “真者，借假以施功，假者，借真而生形。无假不现真，无真不现假。假即在真之中， 真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也。”

问曰：“坎离若 还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别名乎？”答曰：“此戊己即 吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。

以先天而论， 离中有己，坎中有戊。戊乃静中之动土属阳，己乃动中之静土属阴。所谓镇位中宫者，即静 土。所谓招摄先天者，即动土。具此二土，以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。

以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土。坎之一 阳为假阳，乃不正之阳，正气闭而邪气彰，为妄动之戊土。

具此二土，伤人性命 ，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论？”

问曰：“先天戊 己，同用乎？分用乎？”答曰：“以还丹而论，以内之己土而招外之戊土，以己 求人而采药。以大丹而论，以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。

采药之时，内之己土不倡，则外之戊土不和；外之戊土不动，则内之己土不应；内外同 济而药自虚无中生出。结胎之时，内之己土不迎，则外之戊土难就；外之戊土不动，则内之 己土难施；动静如一而胎从自然处结就，此同用也。”

问曰：“还丹 大丹之理如何分别？”答曰：“还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者， 修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化， 分数大缺。还者，以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还 ，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹 之后，重安炉，复立鼎；以铅投汞，以汞养铅；用天然真火锻炼成真，变为金刚不坏之物； 与天地并久，与日月争光，方能全得一个原本。否则，还丹已就而不修大丹，虽有原本，必 不坚固，终有得而复失之时。”

【参证：按：还丹未后一着，即混俗之妙 用。丹道必经之要着其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉，复立鼎。曰 鼎曰炉，喻言耳！

悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复 立等说。是或踪循裴航故事，或循薛祖隐妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

惟 吾太上心宗，不外先天立脚；还丹在此，大丹大在此，是为不二法门；至精至微，至玄至奥 ，然又极中极庸，极浅极近者。体商事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙。

学者 只须修具千手千眼，炼筑无边无际大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中检而袭之。此一宝石 生自无极，无形无象，无声无臭。先哲不得而名之，第以无质生质，而又似石非石，强名曰 ：宝石。夫岂磁石乎哉！人之真一实似之。

至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏 ，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留坤，开 启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。】

问曰：“ 还丹、大丹，即内药、外药乎？”答曰：“有数说。以丹道终始而论，则延命之 术为外药，了性之道为内药；非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药 所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古 人之言，各有所指，不得泥文执象。”

问曰：“真铅在坎，真汞在离 ，还丹已结，铅汞相投矣！何以大丹又有铅汞？岂非四个铅汞乎？”答曰：“还 丹，坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出，是谓还丹，又曰：金 丹，又曰：真种，又曰：真铅。

点一己之阴汞，如磁石吸铁。此汞即离内七般殊 砂。汞得铅气，霎时而干。后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞 浮而去，只留得一味灵砂。纯阳无阴，法身成矣！”

问曰： “金丹乃铅汞相结而成。既云以汞制铅，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？ ”答曰：“这个天机，古今来不知迷杀了多少学人，千人万人，谁能知的？夫灵 砂者，先天至阳之物。因阳极生阴，先天人于后天，真中有假；若不得他家真铅以制之，则 此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞，则汞自不走。此汞已死 ，若不将铅气抽尽，灵砂不结。

何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内 阳，带有阴气在焉！将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻 地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

《悟真》云：‘用铅不得用凡铅， 用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。’于此，可知用铅之说矣！ ”

【参证：用铅如此，用汞可知矣！铅汞其然，四象、五行，天、地、人 、物，不其然乎？是即用气不用质之义。此则更进一步，乃是用先不用后之大道焉！此之谓 能知返还之妙义，学者当体行之。

《经》曰：“炼精化气，炼气化神，炼 神还虚，炼虚合道，炼道出自然。”返还之次序如此。返还至此，则可生死自主矣！功 不至此亦必遇魔而退，退至听天，岂不借哉！究其功用，端自尽己始。未有己不尽而能尽性 致命也。我师大虚翁遗训如此。】

问曰：“还丹大丹有分别，火候亦有分 别乎？”答曰：“有分别。还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。活子时者， 不刻时中分子午。正子时有者，一时辰内管丹成。

刻中子午者，刻刻有阴生阳长 之机，遇子而进阳，遇午而退阴。《入药镜》云：‘一日内，十二时，意所到，皆可为 。’言意度其阴阳消息而为之，正此不刻时中采药之活子时也。”

一 时丹成者，此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；难得而 易失，生死所系，性命所关。至人于此一时，奋大用，发大机；天地之数夺尽，万物之数夺 尽；驱龙就虎，以虎驾龙；入于黄房，结为至宝。此乃一时结丹调合之正子时也。 ”

问曰：“活子时、正子时之来，如何得知？”答曰：“ 不知如何作用？以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发。即有时而发，为人欲所混 ，亦必旋有旋失。何以故？认假不认真耳！至人于此先夭一发之际，用法追摄，渐采渐收， 积药已足，温之养之，气足神全。

正子时到，大药发生。用片刻功夫，采而服之 ，与我真汞相合，复全混沌之气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后 天卦交，露出先天根苗，从有为而入于无为矣！”

【参证：按：此一段开 示，乃从秦汉以后功法人手，故有等等说张。其法繁难，见效不易，而得成者，千万众一人 而已。其病，不从先天之先立脚耳！

体其功法，重在有作有用。先天之气，万无 或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。然有问得通灵化，世人何知 ，从而崇奉？然于大道无一或合者。吾宗戒之，虽德薄不敢附和云。

我师太虚翁 亦尝论及此，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬 ，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七、无不 醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外 侣移神注定，或竟与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。

先师曰：“余昔游洞庭，路过草庵。庵为静师卓锡之所，静师常开无遮佛会，亦有 年矣！是日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，情甚欢喜。抠问疏， 曰：‘庆姑醒矣！’妪随返。余窃异之，乃从人。

未及问，庆姑已下 阶，见余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。庆曰：‘东座某某，西座某 某，北座左某，右即弟子，弟子神出，见师凝立庵侧，遂醒。疑是梦，不其果是。’因 述合堂念佛入座，乃有此变。

余闻，静审合堂无死机；乃取引磬按序击之，东西 皆苏，惟庆左座，七击不醒；乃令庆坐定右，并嘱聚精汇神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏 地叩曰：‘某等正入雾乡，莫辨东西。忽得蒲牢风送，心志稍定，乃觉。’座左 一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子。僧曰：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖， 身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚，忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。 ’

余告曰：‘是为入定。今而后，倘复若此，慎勿移眠床榻，仍以磬 招，无不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇缘，惜 才混沌，未造清空，能到春和，再见星月，碧水千寻，芙蓉夹岸，复入混沌而醒，其去道不 远矣！今惜静师亦入彀，庵无主者。余敢从经不从权乎？然已上干卿云覆护，佛天必有恩荫 者。此余凝立庵侧之由，庆姑勉诸。’”

先师之则，樵云先生采载《 金盖日记》，此可为修真者鉴，故补述于此。】

问曰：“金丹之道，一得 永得，如何有死而复生之险？”答曰：“正子时乃接命之一时。当真铅投汞，铅 汞相融，百脉皆息，万虑具寂，人于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为要紧之关 口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：‘混沌七日死复生，全凭侣伴调水火 ’也。”

问曰：“结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？ ”答曰：“此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以 助我力。所谓‘先因我主他宾客，次乃我宾他主人。彼我会而性情合，人已通而铅汞结 。’

一水一火，在炉鼎之中，自烹自煎。一龙一虎，在造化窟里，相吞相 啖。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴，最不易得。噫！凡俗欲求 天上宝，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”

【参证：按：答所示，乃贴虎龙请交之内侣，故曰：“同心合意之人。 ”然非泥水，尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝。宝而非宝，不二圣姑 所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之， 乃有婴儿成象一语。后学须细体会。

若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙 一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虚以 俟，得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虚，自与吾汞溶合。惟戒内起杂念 ，必无他变。功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉！

倘沐天缘，竟于种交之际，感降 上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合壁虚悬。我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真 阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。

倘 我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必 有火炎昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音侣伴，同成灰烬也矣！

古哲所谓天宝，乃 是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配。我身相随之 ，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归， 亦须自问。倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰 。

盖当宝归北海，大忌南炤火炎，此火即是欲火。实以其时，必有非常逸趣。我 非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕 情海，此为至险，不可不预防严。先生亦曾计及，故前有一不小心之戒。学者值此，急须摄 此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复然之虞。此须知音外 护，从中谨醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号、

古哲遗有则律，律载：法提涌泉 黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，往前下注，自觉火 降，由面下膺，必有巽风内鼓。旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初 爻，四六呼吸而止，是之谓助调。

盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者 ，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄构，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德 若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。 非好异也，以此圣侣纯是天缘，否则得道难矣！古哲得遇，有几人哉：

悟元先生 泄而未备，备而未详，故为补述焉！】

问曰：“修行人首戒悭吝财物。既 曰：‘要世间财。’又曰：‘悭吝神仙不肯”。多到底用财不用财乎 ？”答曰：“用而不用。夫财者，人之所爱。以财为用，易取人之欢心，易买天 之真宝，而天人无不在其术中矣！倘无财而欲得真宝，是强取强求。不但天不我从，而人亦 不我顺。便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所以必用也。

然财易足败人德 行，伤人性命。一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本， 以财为未，此世财之所以不用也。然此世财，有世间之盖财，有世间之凡财，不可不辨。 ”问曰：“财足取人欢心，财足买天真宝，此说不近于闺丹炉火事乎？”答 曰：“人乃坤方之人，非世间之女子。宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人乃不死 之人，即世财所招之神仙也。天上之玉，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子 金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。”

问曰：“所用世财之说 ，其即法财乎？”答曰：“财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说 。

法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而 他家之真宝不露。有财无法，则火候有差，而我家之器皿不当。法也，财也，两者缺一不可 ，故曰：法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。”

问曰 ：“财既非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得力之？上阳子谓： ‘贫者患无财，有财患无侣。，张三丰谓：‘金花朵朵鲜，无钱难修炼。’ 此又何意？”答曰：“此中机秘，非师罔知，不得冒猜。

夫修真之道 有二：一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形 ，不用财而行无为之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如贫者无财， 必借他家之财，以术延命，而行有力之道，方能了命。命了，而性始可修矣！

抱 朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延 命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？

又如马丹阳以半州之富，何以弃家人铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗 状元何以弃富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之 物乎？可知别有道理，非世间凡财也。”

【参证：财如是，人可知矣！以 半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、汉武，五千四十八之鼎，九千九万又何难有？ 《阿房宫赋》不云乎“粉白黛绿，有不得见者三十六年。”此可悟矣！

　 　欲修斯道，玄关不开，真元不复，而鄞鄂日倾，流珠四散，无一而可。要知玄关一窍，外 包三才，内充四大，本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭？待为外物自堵自塞。能置 身心于先天之先，三才与我，本是一物。个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏， 移于外库。我但靖我内库，物物件件，取归如寄。

所谓上德、下德，均据现在而 言。人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返。行我炼精返气、炼气返神，炼神返虚，炼虚 返道；造至道返自然，则我内库已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可 分也哉？那有了性了命之别乎？是乃太上心宗还返之诀。悟元先生未之泄。余故述而补之。

原夫先生所谓世，世即吾身也；所谓财，财即吾身之财，所谓精气神者是。其所 谓善，善即先天；其所谓凡，凡即后天；先天成道，后天败道，故不可不辨。先生泄而不悉 ，盖惧玄谴耳！

然余以为大道之晦，究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖，三传匪 人，三遭天谴。余谓三谴之由，由于寓隐，致使淫邪引为证盟，则所垂书，大足误世。翠虚 陈祖见及此，故有不普之讥。琼琯先生张祖象赞，亦有微辞，是盖讥其寓隐。诚以天地乐人 奉道者，著书寿世以渡有缘，是犹天授，翠虚有言曰：“我将渡尽世人。”又曰 ：“天其不天乎？若然，泄泻道奥，又何忌哉？”爰为补述于此。】

曰：“既非世财，则外护之说，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：‘汝 急往通邑大都，依巨富大力者为之。’”答曰：“世财有真假，外护岂无内 外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身。外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离 凡世，犹有灾患。外护，乃护持我性命，助我道成者。

通邑大都，修世间法也。 盖以此道，易起人谤。通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四 会猎人之中。道光复俗，以了大事，均是此意。”

【参证：薛祖之隐通邑 大都、而依巨富有力者，石祖使之，又曰：“为之者，盖已以《太上心传》密授也。盖 通都大邑，乃是大丹材库。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂，洞其玄关， 朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来。

假名混俗，乃是一时 之权宜。其究以服改装，岂以时尚崇道而然哉？内既事玄，自应道服，所谓“行尧之言 ，服尧之服”焉耳！谓其避谤，尚是俗情，似非祖意；谓与六祖同辙是也，然其情势， 似非一辙。

六祖禅学，已造无住无所，不必定隐人海。且值同衣嫉妒，依猎起居 ，足为幻护。且其三更授受，乃是无遮，依猎起居，足以护法。法乃法身，幻乃幻体。假幻 钩玄，亦是大事。有此两义，隐故乃尔。

薛祖之隐人海，只为迎得才一而然，此 外无须如此。我师鸡足真仙曾言之，故述补以备并参云。】

问曰：“修道 乃光明正大之事，何以易起人谤？”答曰：“此道也，异于世道者。世道以名利 恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道认聪明伶俐为假。为富不仁， 为仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不乐为；不以为愚，必以为邪。大修行人外 圆内方，混俗和光，正为此耳！”

问曰：“修道者，原欲绝俗离尘， 万缘俱寂。今混俗和光，得不染于尘俗乎？”答曰：“空寂无为，乃得丹以后之 事。若未得丹，而即无为，则造化何由夺？生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳 ！虽曰在俗，而实脱俗；虽曰在尘，而实出尘。到得大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方 可绝俗脱尘。不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”

【参证：谨按 ：此答末句，先生于太上心宗，尚未彻底洞悉也。否则即于上答中，洞泄所以和光，所以混 俗，则此修真奥妙，得寻得入。举世学人，自不仍混陈法，致不必从面壁，岂非大般若船乎 ？

无如先生泄不洞悉何？盖虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如 吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞 鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。如是以后，单亦不孤而 双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉？

此诀不泄，大道不明。纵或 胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎薇空者，以其所结之丹，真中有假耳！其病在求速效， 而未得其真信无无之一。《唱道真言》谓为遗此苦功于这婴儿做了，堂堂大路不走，偏在羊 肠鸟道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教养，而终不如圣婴一辈。

　 　太上心宗，大丹道法，进一步淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学，返至自然。究其功效， 乃以弥纶玄况，炼成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一亩，米只石许，而干有十挑，加 去壳糠，又有石许。学者要知剔拣稍粗，田米何可作食？情势盖如是也。

是以古 哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚 寂，造至自然，玄关乃开。关开，始能左右逢源，天宝始从此得。如是圆结，故能聚则成形 ，散则成气，无须加行面壁也矣！】

问曰：“九年面壁之功，行必九年静 坐乎？”答曰：“非也。所谓九年者，即九还之义。面壁者，不是坐定，特用志 不分，乃凝于神，而期无一毫滓质之物，如壁立万仞于前，一无所见，万法归空之义。乃静 养婴儿胎化一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。”

【参 证：按：此行功于还结圆养之后，似属稳当，不知极费大功，而不中废者，古有几人哉！不 如太上心宗，彻性即以彻命为尤妙。诀中至诀：彻一凝一，积少成多，乃合丹书“一粒 复一粒”之义。

先师太虚翁曰：“譬如深耕布种，以至收获拢舂，祟 易钱银，未为精妙。必须以白易黄，以黄易珠，袭藏内库，如是变易，外库一空，斯无海盗 之祸，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返无，由假返真之至诀。日日如此，月月岁岁 如此，乃正合日计月计之义。无如鲜克知遵，积不知化，以致精粗并贮，藏不胜藏；外而海 盗，内而红腐；钱化青蚨，银化雀蛤；是皆不识返还先天妙义耳！

古之至人，步 步还虚，造至自然，乃合良贾之深藏；行止得自便，犹以百万资财，易至握不成握，故能腰 缠十万贯，骑鹤上扬州；欲脱立脱，欲化立化；是已造夫虚空粉碎地位，何劳面壁九年哉？ 】

问曰：“婴儿，即婴儿姹女之婴儿乎？”答曰：“此有分别 。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气。圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无 中来与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”

问曰：“阳神、阴神 ，功用之异，可得闻乎？”答曰：“阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓‘ 神而神’者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》谓‘不神而神’者是也。 神而神，顺其生死；生则存，死则去，为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从薇空中 结就，生死不碍，超然独坐，乃生仙成佛之真种。

大修行人，修其先天，化其后 天，消尽历劫轮回孽根，露出先天金刚不坏之神；与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘 ，不知先天，只在一己下功夫，静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵 无依，只得别寻房屋安身，所谓‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’也。 ”

【参证：谨按：佛乘原不以识神为心神，后代禅学不明佛旨，乃以昭昭 灵灵为心，认识为真，夫岂达摩即心即佛之旨哉！

《唱道真言》专以炼心为主者 ，盖以心即是道，而心为识神占居，故须加功炼死其识，识死，道心乃见。识心是轮回种子 ，道心乃金刚不坏之神。寂体《金刚》、《圆觉》、《华严》、《楞严》，何尝以识为真哉 ！

炼心失旨，是乃释氏后学。岂知释氏后学，并非炼心，乃是顺识而守识，故堕 入妄，是犯《楞严》纯情则堕。堕入顺识，大非《唱道真言》所说之炼心。心而曰炼者，乃 死其识，心乃活焉！心无识占，心亦何待炼而后明哉！学者须具只眼看书，则头头合旨矣！ 悟元子所示中下二乘之学，是顺识守识之学，非灭识死识之学。细体味之，言下本自分明。 学者读而不辨，则必误谓《唱道真言》不足循行矣！

余故识此数言，预为后学棒 喝云。盖以顺识守识，乃中下二乘，灭识死识，为无上上乘。同一心学，乃有圣魔之别，学 者省之。】

问曰：“元神、识神之来因如何？”答曰：“元神 ，乃二五之精，生于混沌鸿蒙之中；非色非空，无形无象，乃天地阴阳之气凝聚而成者。即 人受生之始，父母精血交合产冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胎胞；始而无形生形，无 象生象，五官百骸，四肢五脏，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气，元 神已藏于其中，此元神之来因也。

识神者，即后天：阴神，历万劫而不坏，在轮 回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍，与元神相合，混而为一，此识神之来因也。 ”

问曰：“识神既与元神相合，修识神即是修元神。何以又说修识神 为一己之阴乎？”答曰：“此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二 八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神 当权，元神灭迹。其不死能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神，纵能极往知来，奈何 屋坏移居，终落空亡耳！”

问曰：“先天一散，后天用事。知其先天 在于何处，而乃可复乎？”答曰：“先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽混于后天 。古仙云：“‘一毫阳气，不尽不死。’就于一毫不死之处下手，从无守有 ，何难返本还元也。”

问曰：“后天为有形有象之物，何以云无？先 天为无形无象之物，何以云有？”答曰：“后天有形有象，乃阴浊之物，有其假 而无其真，所以云无。先天无形无象，乃纯粹之精，有其真无其假，所以云有。丹道取坎填 离，即以有而填无也。”

问曰：“先天无形无象，如何能取坎填离乎 ？”答曰：“气虽无形，而其理实具，特患人不知耳！果其知之，以实形虚，以 有形无。天地里黄芽生长，遍满乾坤；金花开绽，以法追摄，渐采渐炼。只等水净金生，因 其时而复之，何难之有？”

【参证：学者不从真假上考问，乃从取义上更 问，故于真假，发挥未透。

盖取坎填离，原即是返本还元之真义，学者不知推问 ，乃以取字上着脚，便又在用上讨消息。若知从坎离上究有无，以证真假，则有大门得入， 大路可走。厥体不究而究用法，故以后俱在用上推寻矣！遂致先天面目，依旧不明。先天面 目不明，玄关一窍从何勘入？玄关不开，个中大交大媾断难承当。元从何处返？真从何处还 乎？水净金生，固有时候；真假根源，尚自茫然；真假面目从何认识哉？今古丹法难明，病 在舍本究未耳！

我道《道藏》载有《先天道德经》，全部皆明道体者，无人知取 究参。斯经文义渊深，幸有息斋李先生为之注解，余拟从而体注之，几人知体味焉！得而伏 揣，后先了然，真假得辨。余拟取作分金炉用之。借余学浅才疏，而年又垂迈，驻世神仙， 无缘重遇。真师沈太虚存时，惜书未之遇。有疑莫问，有难莫辨，渴欲即注，以体以参，窃 有未敢云。】

问曰：“丹道有火候，有功运，何以云不难？”答曰： “不难者，一时之得药。所难者，”火候之细微。故《悟真》云：‘纵识朱 砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。’果火候不差，功夫 细微，亦不难也。”

【参证：火候细微，到时有玄况。能识中和义，毫发 自不差。苟昧先天立脚一诀，往往当面错过。大道根源不明，药生不知，纵识火候，徒事功 运而已。余窍有心慨，故语及此。】

问曰：“既云一时得药，则火候功夫 无用，何以又言细微？”答曰：“所谓一时者，乃得药之效。所谓火候者，乃修 持之功。还丹最易，炼己最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时；于此一时之中，运动 神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞 失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必当面错过，得而复失。”

【参证 ：“要知炼己即是炼心功法，无过《唱道真言》。《唱道真言》所以得为丹经指南针者 ，以有此炼己精义耳！熟揣是书，参以参悟，天仙之道备矣！”先师太虚翁遗训如此。 】

问曰：“如何知彼来而我待？”答曰：“不知如何能待？太 上云：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’ 此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信； 此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人于此，驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结 而成丹。这个天机，悟之者，近在飓尺；迷之者，远隔千里。”

【参证： 按：此恍惚杳冥，风生云起，皆为个中之玄况。然而玄关不开，玄况不现；炼己功亏，窍开 不之觉。苟不置我身心于先天之先，已亦不知炼也。

欲置身心于先天之先，先自 六斋始。六斋竣，再事斋心。于此斋心之际，功造自然。无动静，无方所，乃造乎自然玄况 真境。而立关开，如亮纱缦虚空，孔孔常开，寂仍如昔，纱缦亦化。眼前已即个中，绝无出 入，何有内外？

功造此际，乃有种种玄况，叠现无隐。我只以不有有，不无无， 但自省内，内亦如外。而惟凝虚凝寂，是即所谓玄用之用，万无错失于其间者。”先师 太虚翁玄论如此，足以为是答补，爰故录之。】

问曰：“黄庭土釜，即是 中宫黄庭穴乎？”答曰：“此乃攒簇五行，和合四象，无形无象之真土，而非身 内有形有象之黄庭可比。特丹道所言，黄庭不落于有无，不逐于方所。

以采药而 论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调合阴阳者也。 土釜者，烹炼铅汞者也。黄庭者，静养谷神者也。若以后天黄庭穴为真，如何和阴阳，炼铅 汞，养谷神乎？陆子野云：‘真土无位，真意无形。’即黄庭土釜之谓欤？ ”

问曰：“其土既无位，真意既无形，凝结圣胎亦无 位乎？”答曰：“无位是就采药之时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中 。黄中通理，正位居体，混然一气。丹元有象，虽无位，而实有位；但有位，非一切着空执 相之位；仍是无形，不过有动静之分耳！”

问曰：“土本静，而今云 动，得毋涉于假乎？”答曰：“此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属 阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆，所以通两家之和好；内黄婆，所以传一时之 过送，故有位而静。

动者，所以采药。静者，所以炼药。不动而先天之气，如何 招摄得来？不静而先天之气，如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。”

　 　问曰：“土之用，有内外。四象之用，亦有内外否？”答曰：“四象加土 ，即五行。外五行，所以采先天而了命。内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修 之道也。”

问曰：“性属内，命属外，然则一身无命乎？”答 曰：“天以阴阳五行化生万物。气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理 不离气：即性不离命，命不离性，焉得有性无命？”

问曰：“人身既 有命，则修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命属先天，性属后天。 人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊 物。纵能保得现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄 其已失之气数耳！”

问曰：“先天气，无形无象，既失则无矣！如何 能招摄得来？”答曰：“祖师口传心授之秘，正在于此，万劫一传之道亦在于此 。夫物从何失，还从何来。先天之气因一阴来媾而失，今仍于一阴来媾处招摄。故物现在， 不待他求，顺手可得。《易》曰：‘不远复之以修身’者是也。虽然，招摄先天 ，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：‘药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人 ？分明说破君须记，只恐相逢认不真。’若非明师口授，此药此人，岂易识哉？ ”

【参证：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气。在天曰： 乾元，在地曰：坤元，在人曰：真元，亦曰：人元。三才之气曰：元，所禀之理日：一。元 即命也，一即性也。命曰：我，性曰：彼。原是一物、一类、一家，以其各有寄体而强名之 ，乃有元、一、理、气、性、命、彼、我、阴、阳、龙、虎等等之名，其实一道而已。

自此，后学执名而辨形，纷纷执见，而心目迷眩，邪说流行。贤者不能不惑，其 源，误于《天律》载有“妄传遗殃”一条耳！古之至人无不信古，是以著书立说 ，每多寓隐，适为邪说家引作证据。

我师太虚翁悯之，爰为笔述律宗，口授一则 曰：“虚靖律师，夜侍长春邱祖于演钵堂，祖为述解；失从人失，还从人求。曰： ‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两个人字，不可混会。上句人字，指人事，下句人 字，指人元。是言先天之气，散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上 三元，无根太极。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元 何克夏？故曰：失从人失，还从人求。且更有假幻钩玄一快，先哲名曰：置种。但当置我身 心于先天之先，不惟元复，一且随至。我则虚以待之，寂以凝之。是亦两句之玄用。 ’

律师曰：‘然则何以又有坤方不死人说乎？’祖曰；‘ 元寓于坤，资生万物，三才赖之，故曰：生门。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又禀资成 之德耳！坤又号：人门者，人为万物长，故号：人门。方曰：不死者，物有生灭，而元无生 灭，坤亦赖以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。复以物得坤寓而生，人亦物也， 故曰：坤方不死之人。则此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之谓，不得误作凡人会也。人 知如是体认，虚寂以迎之，先天之元无不立复者。得复，元自凝，何藉乎炉？何藉乎鼎哉？ 况炉与鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪会焉！’《律宗枕秘》所载如此。 ”

余以先生此答，乃有莫先贵乎得人。又曰：“气因一阴来媾而失， 仍于一阴来媾处招摄。”大足流作邪说家证印，故述师述以补此答所未备。

　 　况夫人元之失，岂仅专与阴媾而失？佛经载有“以手出精”之失。《戒淫编》 有“外好龙阳”之失。医籍载有“梦遗”之失。而谓“必于失处 求复。”又曰：“所失原物，现在易复。”若如余述所说，原处原物，万无 寻复之理也。推吾先师所述：“来从太极来，去归太极去。”则我求复，必当迎 自太极。其理至正而至其。然按先生答中“失从何失，还从何求。”必自律宗后 学口授，而误以“人”字作“何”字大有关系。见者宜慎参之。先生 既以“辩难”名其书，则此两字不可不辨也，见者审之。

余于乾隆壬 子秋，访至道于驻世神仙黄名守中。时仙年五百余岁，生于宋代，元初进中国，月支人。顺 治十二年受三大戒于高士昆阳王先生者，谓：“人性命得从何处得，失从何处求，不得 心传，何能返还？”

然人性命有先后。先天性命，散归无极。后天性命， 散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人身后天之性命，成自 父母，是为有形之三宝。故其失守归还天地，所谓“魂升于天，魄降于地”是也 。古之至人，先后散失，统自寂求于无极者，盖以无极气包先后耳！寂求之法，虚寂我色身 ，湛寂我法身。乃以不招招，不摄摄，不凝凝，惟循之自然。盖以自然炁融三才耳！三才而 气一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰：太极。人言无极生 太极，实则太极而有极无极出焉！故曰：太极也。若然，无极太极，有祖孙之义，藏有以克 为生之妙用，是即金丹还返作用。

余闻之先律师者又如此。更有深耕置种，假幻 询玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。驻世神 仙，持戒律祖，玄论皆乃尔。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外门宗，书虽充栋，求 如沈、黄两律师心传，似是而已。非未之闻，殆亦不敢泄耳！】

问曰：“ 性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言：‘不离人’得毋求于人 乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：‘若要 人不死，须寻不死人。’名曰：金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。 我家所有，一己纯阴。若执一己而修，何能济事？故必唤回金公与我木母配合，方能生药结 丹。”

【参证：按：所答，悟元先生明明说了。然不回味余上赘述，此理 总难测也。其曰：不死人，又曰：本来真人，更曰：“金公原是我家放物，走入他家， 必须唤回金公，乃能济事。”何等分明！是言先天之气，走归无极去了，故须唤回。若 泥他我作色身体之，疑窦四启矣！

余味先生答中“与我木母配合”， 尚欠精细。若据黄其师口授，人之先天走失，非仅金公扬去，木母亦必大归。我身所住心神 ，皆属金公婢妾而已。法直唤回金公，迎还木母，重振家计，乃合玄义焉！

盖人 妄念一动，则神飞而气散，精亦必泄，未有气散神不飞精不泄者。如是，则先天性命，惧不 在家。家中所有，皆是后天性命，故日：纯阴。余故谓须唤回金公，迎归木母，则金木并， 而生生之道乃备。木母不归，扇炽之祸不泥。金公断难安居也。先生遗此一段要义，似属缺 典，故为补述之。】

问曰：“金公如何唤回？”答曰：“唤之 易甚，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如空谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我 远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。”

【 参证：要知金公之去，由于权臣当政，艳妾扇炽，木母大归，以致金公有蒙尘之羞。诀惟摈 绝权奸，迎归木母，肃清官政，然后商事复辟，金公自必惠临。绝不费力者，是乃性命双修 之道。

究其功法，不外息心静气，造致虚寂，极至极笃，而造自然。则此宫政朝 政，咸清威肃，金公自至，木母自归也。若着一毫认识念，必有后患者。先生答不及此，盖 失此迎归木母先着，落在认识一边，似与金丹大道，未全合焉！故谨述补，以证高明云。】

问曰：“金公唤回，即可接得命否？”答曰：“未也。金公来 ，是真种到手。从此方下实功夫，及时耕种。黄芽发生，温之养之，到得成熟，吞而服之， 方能接住。”

【参证：余闻之驻世神仙张蓬头，张其寄姓也，故明忠臣瞿 讳式耜之子，嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣！因叩以阴阳门派，究以何派为 的。仙曰：“汝师太虚翁应有闻示，何问我？”余跪而诉曰：“然。师谓有 得于太空，有得于通都大邑，有得自丹室，有得自坛靖，更有得自丹座。而皆非旁门。 ”

仙曰：“得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上 乘。得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物。得自丹室者，以法身为 鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本。得自坛靖，以丹 室为鄞鄂，法身为玄窍。法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一。留一配元，以为其种 者有之；或用虎龙为媒致含太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生。留乃太极交生之一与我 ，致还虎龙所生无一。以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此下尚有中下两乘 ，汝师勿道是也。汝守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲 事此，培德为先，德大则福大。上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑 。汝自量材以行可也。”

余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散。 仙师指而示日：“小子凛之。今日事天神已感鉴矣！何不笔以志之，待时授之世可也。 ”余今录此于答后者、盖感师恩，罔敢自私。惟愿志士，总心自体以行，幸甚望甚。】

问曰：“接命之道，有性理否？”答曰：“不能 修性，焉能立命？盖性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？ ”

问曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之后，还当修性 之说？”答曰：“修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性 。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来，不得一例而看。”

问 曰：“修虚无性，有火候乎？”答曰：“修性之理，乃以道全形，抱一无为 之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说，所以能归于真如妙觉之地。 ”

【参证：修性之理，只看利钝，原无火候可说也。人一己百，人十己千 ；不明不彻，固无止理；大明大彻，何可稍忽？

即以佛经证之：观世音明照大千 世界，如看掌上纹。释边文佛明照三干大千世界，如看掌上纹。性光可谓至矣！然与毗卢遮 那如来较之，只有如来千瓣莲花座片瓣而已，则文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性无 止境者也，何有火候可说哉？】

问曰：“归于真如妙觉，即到道之尽头地 乎？”答曰：“未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得 谓尽头地也。”

【参证：此之尽头地，是言命理则近，是以道言之，命与 性无有穷尽者。证之佛经，四大部洲粒粟可藏，微尘可纳。散而言之，世之数 ——亿万恒河沙数，沙沙含有亿万亿亿恒河沙尘。世数与道，皆无尽者矣！是以 志士精修，修无止境。谓有止境，所积德功，必无足问者也。】

问曰：“ 先修命而后修性，既得闻命矣！又有先修性而后修命之说，何也？”答曰：“此 言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆 通，即认得未生以前本来面目；稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，所谓由性而 修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透；故必由渐而顿，由勉而安，此 所谓由命而修性也。”

问曰：“修命之道，即渐修之功乎？” 答曰：“先天之气，由渐而消。今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：‘大都全 藉修持力，毫发差殊不作丹。’又古仙云：‘言语不通非眷属，功夫不到不方圆 。’此皆言渐修之功也。”

问曰：“真火本无候，大药不计斤 。若得真诀，一直修持，如何得差？”答曰：“真火本无候，是不刻时中分子午 也；大药不计斤，是功夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时 节可定。功夫不到不方圆，来之炼之，养气全神，而非有斤两可限。特以金丹大道，至细至 微，有吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓之层次，不得不谨慎也。”

问曰 ：“吉凶止足老嫩急缓之旨，可得闻乎？”答曰：“复其先天为吉，顺其后 天为凶。药已成熟为足，火功到处宣止。药气方生为嫩，药气已过为老。药未得而直急，药 已得而直缓。知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。”

问曰 ：“先天之道，逆道也，何以言顺？”答曰：“所以盗先天之气，返其阳也 。顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳通阴，先天而天勿违，后天而奉天时。 ”

问曰：“先天之气，亦天地所生，何以天不我违乎？”答曰 ：“气是天地所生，至人能安身于天地之先，待其一生，而即来之，使天地不我觉。故 《易·剥卦上爻》曰：‘硕果不食。’盖留其一阳，止而不进，将为返还 之本，所以谓先天之学也。”

问曰：“剥者，以阴而剥阳，何能由剥 返阳乎？”答曰：“剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进。圣人逆运之造化， 由剥而复，后天中返先天，用六而不为六所用。盖欲借阴以救阳耳！其盗机也，天下莫能知 ，莫能见。’”

问曰：“道在天地之间，光明正大，何以云盗 ？”。答曰：“天与人以气数，不过暂为借贷耳！借久必讨。于是天地乘人不觉 ，暗盗其气，盗尽则死。至人，善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气 ，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉；纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所 以谓见之不可用，用之不可见；惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣！ ”

【参证：先生此答，虽非杜撰，然非正论，尚泥世间所解盗字耳！若从 《三皇析字玄解》，其义颇精。盗也者，物次于皿之义也。次，藏也，犹国之库藏，家之仓 箱。在天则无极，在身则立窍。至人隐其名，故谓曰盗。循是说以解盗字，似为稳便。

至如天地之与人气，气无声色，出之自然。人死气归，气自归元，地天收之，亦 出自然。取讨且无存意者，而谓“天亦乘人不觉而取之”句有语病，是不脱子书 家措词习气。况以道论，三才不但一家，直是一气，无出无入，何取何与？曰得曰失，人之 拟议则然也。

至人视之，三才一我，六合一心，物物件件，统藏无极；自无得失 去取，收精遗粗，并无内库外库之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取与亦然，有如取金于 库，取画于堂，取马于厩，取衣于箱，取具于舍，取粟于仓，取食干厨，取薪于场。而各有 所司者在，欲取欲与，如志而已，无庸颐指气使也。如是而还返先天，又何难焉？于此可悟 夫欲仁仁至之意旨。无如学者不知自尽其心耳！何吝何悭，何在何讨之有？

而曰 ：“地天不觉”似也，乃谓“在其术中”的是大语病。盖以还返造化 之大道，而以‘味”字该之，不脱子书家法。况夫“觉”字，乃修养 等等功法至要之旨，修到大成，不过圆觉而已。当人置身于先天之先，寂俟机兆而收之者， 正以机气初形，乃为黄芽而有用，非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞，造物收于无极 ，乃造物之爱道，亦是落叶归根之义。人知还返，求自复之，现现成成，犹是饥食渴饮于父 母之前，无庸计取者也。

义理如是，一杂子书家法，堂皇经义变成权诈。失之毫 厘，谬之千里，措词可不慎乎？】

问曰：“人秉天地阴阳五行之气而生， 则我为天地间之一物耳！何以能胜于天？而天在我术中乎？”答曰：“圣人之所 以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我而不由 天也。”

【参证：此说固有本，而其“所以能胜”之义，尚未 彻底透示，乃是权说。学者要知三才之出，出自太极。两大与人，用秉一道。而两大以无心 为体，我人以有心为用。

原夫造化以无心寄之两大，而以有心寄于人者，以我人 处其中耳！故凡造化之挽回，世运之升降，天地总其成而已也。盖此升降，乃顺气化。世有 盛衰，运失其道。运道之权，权在乎人，不在两大。人能法道，道法自然者，人能静体气机 之来，不及者补之，有过者损之。凡夫刚、柔、强、懦、温、凉、燥、润、滞、放，等等机 来，总以致得中和，无有偏胜，则生杀当而进退宜。以之理运则运亨，以之理丹则丹结，斯 不负道付人掌之职。天地赖以位，万物赖以育；以有是理，故人亦得称才而与两大并列为三 。

学人知有此理，则心心体道，不稍杂私，一如先哲，不小其身，不负其心。以 此有心，造物付以治进而有之，非为一己而有也，乃是太极所有，而出藏于我也，故有谓 “人为天地心”。世运之盛衰，人实使之，天地不与也。人有此职，是以一夫不 获，若挞之于市朝，儒宗述之；渡尽众生，佛道任之；盖以实有是职是任也。

先 生所答，乃届后天权变说法，非经论也，不可不辨。况人在六合，渺如沧海粒粟，以秉有是 心，受有是职，古哲任之不略推逊者，实见此心即天地元气中之元一；其大无外，其小无内 ；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉团之心也，肉团之心能生血而已。

至夫人定胜天之天，是后天非先天，谓道逆行者，非逆其道，乃逆返归元。按： 即《左传》“逆女”之逆也，乃以术字贴道用。恐误后人，故为之辩云。】

问曰：“人力胜天之道，可得闻乎？”答曰：“道者，先天虚 无之一气，为生天、生地、生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有犯孤 寡、夭折、穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孙，夭折者反而长寿，穷困者反 而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？”

【参证：所答是也。然于 人能胜天一道，究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示人？夫此一气生自太极，本无出入 ，何有来去？皆因人感而应。气无存心者，致运盛衰，感有偏胜耳！气不任其咎也。

至人知之，立身于无，审心于虚。世人心感不可测，而天气之应，自必动现于虚际者。 至人乃于机兆兆时，或生或杀，必有端倪，静审必得；乃为挽回于兆初，当迎当遏，绝不费 力。世未之知，而我道冥全。是犹人寂省心，念起必觉；乃于兆际，或听或否，皆听自主， 何待念行始为拂遏哉？

盖以身乃气也，念动 则气应，其捷如响。推之天人应感之速，亦如是者。应感而回，是之为胜。有何大作大用存 焉哉？先生未之示，故为补述之。】

问曰：“修道亦积德否？”答曰 ：“如何不积德？道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者，为人之事。道者，为己之事 。学道之人，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之土，若不先种德， 天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安， 决定成道。

盖道有尽而德无尽。古来仙真，成道以后，犹在尘世积功累行，必待 三千功满，八百行完，方受天诏。《悟真》云：‘若非修行积阴德，动有群魔作障缘。 ’德岂可不修乎？”

【参证：所答是也。能事《吕祖 三尼医世说述》，遵其“三尼医世”功诀，大可即身医世，不费一钱，不劳丝力 ，乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝，今已梓行寿世。有志大道者，可无《悟真》所云之 忧，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之闻耳！】

问曰：“真修 行人一贫如洗，衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎？”答曰：“积德不必定用 银钱，无银钱之德，比用银钱之德更大。出家人‘方便’二字为最要之着：如苦 己利人；言语老实；不诓十方；施药舍茶；修桥补路；引人作善……稍有益于 人者为之，稍有损人者不为，俱是积德立行。如是行去，人缘已结，天缘有望，不但利人， 而且利已。”

【参证：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿 业可赎。然后从事医世，大功可得也。】

问日：“专一积德，无妨于修道 之功乎？”答曰：“如何能妨？外面积德，内而修道；以德佐道，以道全德；道 德并行，内外同济；圣贤脚踏实地之事业。而非若中下二乘，空空无为，执心为道之虚学也 。”

【参证：窃按：医世大道，乃是即身以医世也，大是圣人脚踏实地大 学问，是至道，非法力也。究其效验，实实落落，身安而世治者。但须开得玄关，方可下手 。盖其所事，不外性命，而有德功并臻之验，是丹道之无上上乘。人志大道者请事可也。

其中作用，以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾阎。诀中至诀：意迎无极真气 ，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体充和为宗旨，不计岁月，日行三次，功验不之 问。盖以此宗乃无上大乘心学。按：即中庸大道。而以事清则迎乾，事和则迎坤，以此二气 致之中和者也。是为寓德于道之实学云。】

问曰：“儒家存心养性，道家 修心炼性，释家明心见性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，实有所 不解。”答曰：“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所谓存心养性者 ，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其 道，而非修心性即是道。况云存养、修炼、明见，则非空空无为矣！果其一空其心为道，则 心即是道。修心即可长生，养心即可不死，又何必寻师访友求问真诀乎？”

　 　问曰：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？”答曰：“心为生生死死之 根蒂，乃害道之物。修行人下手，先将此物斩草除根，方能一往直前，不被他挡路。圣人云 ：‘人心准危，道心惟微。’心之害人甚矣哉！”

【参证：按 ；即心死神方活之义，是指识心。下文所示，皆是道心。】

问曰：“道心 独非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具， 无一物能着，乃五行精一之神，曰：真阳、真铅、真种、黑虎、金公、真精、神明、水中金 、坎中阳、他家不死方、九三郎君、灵明童子等等异名，总而言之曰：道心。

此 心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不认真，当面放去。圣人以法追摄， 从虚空中结就九还七返，超凡入圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹 之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理异于儒，何其愚甚！”

　 　问曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕 言者，未尝不言，不过不轻言耳！盖命理幽深，其中有夺造化转生死之机，言之起人惊疑。 然《大学》、冲庸》俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳！至于《赞易十传 》，无非穷理尽性至命之学。后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门，即众 妙之门，亦即不二之门乎？”

问曰：“孔子既言命矣！何以不并传火 候？”答曰：“明卦爻，即是传火候。其吉凶侮吝之理，即抽添进退之实功。其 中天机大露，在人自会之耳！”

问曰：“颜子在圣门，居德行之首， 闻一知十，于夫子之道不违如愚，亦足以发，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？ ”答曰：“了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死。 能了道，虽死如生。盖所死者幻形，而不死者道。

颜子得孔子之道，居人不堪其 优，而乐在其中；得—善则堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命．不为 阴阳所拘，到得圣人地位。自不爱此幻形，可以死的矣！现于匡人之厄，对孔子曰：‘ 子在回何敢死？’亦足以见生死由己不由天。

至于孔子‘不幸短命死 ’之说，是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死，岂有明道而短命者乎？岂有使不短 命之人而学短命者乎？言下分明，何得错误？”

问曰：“道成之后， 寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？”答曰：“成道以后，身外有身，是云： 真身，又云：阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道呈阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足 恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳！其身既存，幻身无用，不弃何为？ ”

问曰：“孔子七十余岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？ ”答曰：“孔子以救世为心，将欲行道于天下，以斯道觉斯民。至西狩获俄，已 知道不能行，又不忍大道绝世，故删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修 《春秋》，以开后世之聋聩，聊以尽救世之愿。至于心愿已了，辞世而去。颜子道成，已有 孔子前而救世矣！自无用力处，故不妨脱化而早去。”

【参证：生死得以 自由，孔、颜皆能而不为，见之经书，先生岂不见及？盖必有为而言也。若从正论：畏匡一 节，孔子信天，颜子亦信天，故能不惧不死；短命一节，乃正孔颜之顺命不敢逆天以自由， 故死，故恸。若谓师在不敢死，父在可以死乎？是正颜子之不逆命，非关幻法之有无也。

三教宗旨，学重立命，而正所以安命，故皆夭寿不贰，修身以俟之。先生自必见 及此，而兹答乃尔者，盖必有所为也。况已于上答中示曰：“幻有死生，而道无死生。 ”后学可以会悟矣！

无如世之修道学道者，各有私念而修而学耳！余复何 言？盖世之忻慕，全在下文所叩，全是：“贪生”、“好奇”两大病 。得吾先生后答，吾恐闻而退席者，不仅五千也，悲夫！】

问曰：“幻身 不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天，许真君拔宅飞升乎？”答曰：“实有此 事，但不是这样说。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾。道成之后，群阴剥尽，变为乾体， 打破虚空，为大罗天仙。是所谓跨龙上天，而非言肉身乘龙而去一也。至于拔宅飞升之说， 乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居于天民极乐之国，受其 天禄；或移家于洞天福地，避其烦恼。世人不知，以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成 。彼无修无证，如何得仙？于此可知拔宅飞升之说。

更有一等愚人，直以为房室 屋宅一并拨去。试问，神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载的？况神仙包罗 天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃，何恋土木？何不三思？ ”

【参证：余曾以是事叩之大虚翁。翁曰：“此道，千真万真，乃从 假幻以炼真。始而化赤成白，既而化白成气，继则化气成炁，加炼归虚会道，以致自然，无 非还返先天。然非今日那、明日此，乃是一时辰内功法，日计、月计、岁计乃成。方其道成 遇举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中立而无影。

吾尝 三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝犹昧夫还返之非妄？’余凝思间，蒙为一手取余 巾，一手擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无有。余方惊异，复蒙以帽戴于余头，而以 巾自戴，亦惟察见余巾，而余头影无帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功从实实朴朴地下手 ，乃能还虚。微沙未化，微妙影在焉！’

余因述叩拔宅一义，答曰： ‘是有两门，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升举者七十余所。而由道而升者， 惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还 虚等等。道成与否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黄帝、桓立、贞白，乃是肉身冲 举，余则皆蜕壳，共有八百余位。然非三官保举，玉诏诏升，不能幸举者也。而谓升尽幻法 乎？可谓仙非凡证乎！”’我师所述如此，兹为补述，盖以证夫册籍所载。

我师又曰：“拔宅圣功，功从卵守始。卵守功诀：以天地为法身，大气盘 旋，下包地局，上包云际，由远缩近，行功不怠。一旦气罡合，造至罡气护身，风云不能侵 ，厥效见矣！渐至门启，蛇兽不能入，功更进矣！习炼不止，待时移居，亦自不难。然三千 年内，惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师以为道非切已，余故未之敢习。 ”又曰：“拔宅之举，古哲出于不得已而为之者，淮南旌阳盖已然矣！淮南三族 遐举，八公之力也。旌阳以黄白积功，门下从之。因干天谴，拟以法度，乃以炭化歌伎试之 。八百有零之众，克守三戒者，惟玉真、隐真等十人。故而长屿超迁，七百九十零一不得渡 ，乃有《龙沙谶文》遗世。戒律宜守，前车可鉴。”我师述之，盖非无意也，爰并附识 于此。】

问曰：“幻身既无用，何以修行人，或有死后临葬，棺中失尸， 或植中有竹杖，或棺中有衣履，岂非并幻身而带去乎？”答曰：“此不可一既而 论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化于一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝 玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避 患，或用幻化之术，以拄杖、衣履代身，其身远遁，示其无迹者，亦非肉身成道也。

太上云：‘吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’所以脱幻 身者，去其思耳！”问曰：“亦有留形住世而不脱幻身者，何也？”答曰： “此亦不可一概而论。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脱幻身 ，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就恋幻身，不肯舍去，此名‘恋家鬼’ 神仙之所不乐为也。”

【参证：按：恋家鬼，必是不明性学之顽仙。不惟 性未了，而其命非天命之命，乃凭识神以固幻身一流。谓之了性命，是世论乃尔。否或志成 无上乘，非恋形，乃炼形致无微沙幻形，乃为全受全归者。古哲有之，则不得以恋家鬼目之 矣！此不可以不辨也。】

问曰：“了命不了性，就为幻身所累，何不了性 而超脱乎？”答曰：“看当日所得乎师者何如耳！果其始终通彻，了命之后又了 性，脱幻身出法身，自不容已。或有仅知命理，而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死， 虽要脱幻身而不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不 为幻身所累。身外有身，形神俱妙，与道合真矣！”

问曰：“无为之 道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？”答曰：“上德者， 本原来亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸。故行无为之道，而有为之事即在其 中，性了而命亦全矣！下德者，先天已亏，百病俱发；纵得师诀，不得直下纯一；必须由渐 而顿，由勉而安，到得了命之后，与上德者同归一辙，始可以无为矣！非言上德者只行无为 之事，下德者只行有为之事也。

至于道之极处，有无俱不立，天地悉归空，不独 有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，悉是就修下手处而论。不但上德、下德者 下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。”

问曰：“男女下手处 ，分别如何？”答曰：“男子下手之着，以炼气为要。女子下手之着，以炼形为 要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回。气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者 ，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。

男子白 虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体 ，而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰：太阳炼气，女子修炼曰： 太阴炼形。”

问曰：“女子炼形不伏气乎？”答曰：“女 子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此，故下手则在着重处用力。赤脉～斩， 气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏，譬如：优气三年，女子一年可伏。

果是女 中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫 最不易得。不易得者，女子刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万 不能。”

问曰：“大道不分男女，何以男女有分别？”答曰： “其道则同，其用则异。盖以秉性不同，而形骸有别。故同一性命之道，而行持作用大 有不同也。”

问曰：“赤脉如何斩？”答曰：“赤脉，本 身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先般其气。气化而血返于上，入于乳房， 以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保 命全形，自不难耳！”

问曰：“金丹成就，吞而服之，女转成男，老 变为童，此事有否？”答曰：“此言其理，非言其形。女子成道以后，剥尽群阴 ，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰：女转成男。老者成道以后，复还先天，成其纯阳 之体，与童子圆满相同，故曰：老变为童。非言其变幻像也。”

问曰： “道既不关乎幻像，何以六根不全者，不授道？”答曰：“六根不全者，名 为废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事。彼废疾之人， 安能作此惊天动地之事？”

不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞 。若付大道，必将有用之宝，置于无用之地，决遭天谴，故不敢授。果六根不全，而行大功 大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至于金丹大道，决不敢授。此中秘密，惟 闻大道者，自知之耳！”

问曰：“亦有六根全而不得命理，仅了其性 者，彼岂不知有命理乎？”答曰：“命理，乃九还七返金液大还丹之道，万劫一 传。若非真正丈夫，抱金刚之志，负圣贤之姿者不能得。而真师亦不敢传，即强欲传之，暗 中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。

若性理守中抱一之道 ，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。盖以性理，乃自有之天机，无窃取造化之说， 不大关系。然非其人，不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多。故祖师以性理度中人，以 命理度上智，因人而立教耳！

亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者。亦有学 人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。

问曰：“金丹大道，万 劫一传，不几绝于世乎？”答曰：“所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之 意。故人成道以后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得 海蟾、重阳，皆数百年始得其人。古人谨慎如此，其不得妄传可知矣！紫阳三传匪人，三遭 天谴，此又不得妄传之证也。”

【参证：钟、吕两祖了性命后，以未得传 人，因而留形在世。吾宗知其驻世之由。禅宗不知，乃有“恋尸鬼”之讥。可见 君子之所为，众人固不识也。此可补于留形辩后，得再识。】

问曰：“金 丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”答曰：“亦有得者，在人学之如何 耳！果其脚踏实地，为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来。真人一见，必 喜接引。若本来自已根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？”

问曰 ：“学道亦有法乎？”答曰：“修行成败，全在学上走高低。一处不到一处 迷，一事不知一事难。虽赖明师传授，还要自已会悟。未闻道之先，要象个为性命之人。为 性命者，酒、色、财、气，一无所累，贪、嗅、痴、爱，一概抛却；除道之外，别无所计， 真心实意亲近有道之土，如敬天地神明，毫无欺心；再加苦志立德，努力积行，不到明理之 后，势不休歇，虽终身不能明，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗中接引，真师亦自喜欢指点。

今人不实心学道，即通明人，亦不肯低头；即低头，三朝两日，即 便要道；稍不如意，以为无缘，即便远去。平生又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打 闹；争强好胜，贪嗔痴爱，无一不备；偶得旁门小事，如获至宝，自满自足；即有高人在前 ，亦自负有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？

若是至人，一出头来，便异 于人，又有志又会学，又老实又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自 知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公《 入药镜》而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者心高气傲，予圣自雄，不 肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。 ”

【参证：按：答述吕祖以崔公《入药镜》而还丹始就。玄乎？玄乎！可 与知者道，难与俗人言。若作公案看过，熟读其书，不会其题，鲜不沉水入火，自取灭亡也 ；知其题而昧虚心，与夫高傲自雄，仍必当面错过，而有宝山空回之叹。其病乃在不肯着实 为性命，专弄虚头耳！虚头者，我道身无极中一之头，乃是三才、八公之一。悬于须弥峰顶 ，顶下之物，人知取以入药，安于镜后，炼归镜前；斯不犯着，又不落空，吞则服之，乃谓 之得，乃谓之成。此是吕祖炼得崔公《入药镜》而丹始成之公案。

余忆我师太虚 翁曾发立论，谓有如此玄义，然曾又有玄谓：玄关洞开，世财空乏，此宝得来，不有以配， 则亦必有沉水入火之虞云云。余故来补斯答之后，以证悟元予答，非无口授。

后 答云云，殆有未敢显泄焉耳！】

问曰：“目祖三次还丹未成，岂所得之不 真乎？”答曰：“吕祖之道，得于正阳真人，千真万真，不真如何能还？特已还 而仍失耳！

夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知凶吉，温养 须知抽添，脱丹须知时节；更有药之真假，数之多寡，用之逆顺。有等等难能之事，倘差毫 发，失之千里。

吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得 而复失。所以学人学道；须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳！ ”

【参证：按：上述等等，以吕祖之圣．必能通微达妙，安有火候细微之 失？其必前示功法，特少崔公入药之镜。以镜个中，先天不之凝聚于中，后天不因以化，是 亦名为专弄虚头。不有真阴以济，而真水真火不会，其物不化，安得为我而聚存哉！吕祖之 失以此。既得其书，顾名知义，用以炼之，且以结焉。

吕祖盖以清净入手者，自 得崔公《入药镜》，用以弄虚，虚自全归，仍不失夫清净宗旨，玄乎？玄矣！书名之妙乃如 此，悟元子知之而未敢为从学者述，第于此答而逗以“一无所疑”四字，为知音 从学者道焉！大道之轻泄又如此。】

问曰：“始终通彻，下手修为，即可 成道乎？”答曰：“大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其 真药真火，大关大窍。至于用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱， 性根利钝耳！故大道作为之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”

问曰：“三法为何法？”答曰：“上等法乃自在法。中等法乃权度法。下等 法乃攻磨法。

自在法者，顿悟圆通，一了百当；净倮倮，赤洒洒，圆陀陀，光灼 灼，行住坐卧不离这个；如明镜止水，无物不照，无物能瞒；从容中道，安而行之，天人合 发也。

权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道；以真化假，借假全真；随机应 变，因事制宜，利而行之，内外相寄也。

攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大；必须 心地下功，全抛世事；苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执；苦人之所不 能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；从一切艰难苦恼处狠力作造， 忽的露出本来面目，从此直下实落功夫；与上中之法同一接辙，此勉强而行之，以己求人也 。

三法，皆古来仙真口口相传之秘诀，教人量力而行；不能行上法者，行中法； 不能行中法者，行下法，总以了性了命为归结。出此三法，再无他法矣！”

　 　【参证：按：此答，太上复生，不易其言也。然皆以炼心功夫入手，而保命在其中。即此 一答，先生之功大矣哉！性学至此，其命学必等中上。从此晋参崔公《入药镜》，一炼必得 ，而况中而上者乎？余等只宜从事下法者也。噫！学者要知根器如邱祖，尚从下法入手，况 根器不及邱祖万万平？

闻之先师太虚翁。翁谓：“邱祖太乙临凡者，而受 大难七十二，小难无其数，跌死、冻死、饿死，不在小难之中；凝然顺受，卒中金阙选仙， 升证天相，为万世师。五祖籍封帝君，旁及刘祖，亦加帝号。吾辈何人，敢以下法为苦乎哉 ？”

先师又谓：“邱祖道成应阙，悲恸不能起。吕祖奏曰：‘ 邱某自以太乙临凡，尚受折磨乃尔，世人根器浅薄，不胜其磨，则道统难有继承，是以恸。 ’玉帝慨然慰曰：‘世人有尔三分，证果与尔等。上界天仙，不期稽首，若崩厥 角。’祖乃谢恩而退。有此公案载在《道藏》，此后学之大幸，然不可执以自慰者。 ”

先师语及此，先师能不以自慰，其重戒后学也深矣！余故录以自警云。 】

问曰：“闻之仙有五等，皆此一道乎？”答曰：“不是一道 。炼九还七返金液大丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测者，天仙之道 。即万劫一传之道。以后天中返先天，还无返本，归根复命，凝神聚气，留形驻世，长生不 死者，地仙之道也。受三甲符篆，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者， 列仙之道，南宫护身之道也。修真空之性，极往知来，出阴神而尸解，不落恶趣者，鬼仙之 道，即以道全形之道也。降伏身心，保养精气，驻世而无苦恼者，入仙之道，乃培植后天之 道也。

此五等仙，惟地仙再进一步，行无为之道，即可到列天仙 之位。其余皆有劫数，欲证天仙，尚有许多层次隔碍，无金丹之术点化，万难有成。 ”

【参证：闻之先师太虚翁曰：“修行人能得太极交生之物为圣胎， 谓之天仙；得自地天生之物为圣胎，谓之地仙；得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙； 得自生龙活虎空虚交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙， 变化莫测，稍亚天仙，非仅不坏已也。】

问曰：“成圣、成仙、成佛，皆 曰：成道。何以曰：金丹，又何以曰：九还七返金液大还丹？不曰道而曰丹，何也？” 答曰：“道者，先天浑然一气，太极之谓也。丹者，圆满无亏，活活泼泼，以象太极。 丹即道，道即丹，其名有二，其理则一。

金之为物，亘古今而不坏，与天地而并 久，取其坚也。九者，金之成数；七者，火之成成数，皆属于阳。返还者，复于纯阳无阴之 地也。道本无为，而法有作。因其无为，阴阳变幻，不能无亏缺。圣人用法修持，金火锻炼 ，既能使亏者复圆，又能使圆者永久不亏；还其太极，还其无极，而至于无声无臭，寂寥之 境也。天地有坏，这个不坏，故曰：九还七返金液大还丹。曰丹者，是因经火煅炼而名之也 。”

问曰：“修此大丹，动处好修，静处好修乎？”答曰： “道通寤寐，道达幽明，动静不拘。至于大修行人，活活泼泼，外圆内方，何妨在市居 朝？”

问曰：“在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？ ”答曰：“在市居朝，正好奋大用，发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而 有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者为之，正在此耳！”

问曰： “道在虚空，又在人类中、市朝中，何也？”答曰：“惟其在虚空，所以百 姓日用而不知。如其知之，行住坐卧，俱是道也。人类中正好修持，市朝中最好作为。岂静 处安身，万法皆空，始为道平？”

【参证：处市居朝，大修行人，隐有大 作用。但处市为德，而居朝为行；德无行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中 另有道用在，未必有如余昔所闻。

盖余所闻：德乃无上大德，行乃无极大行；不 费一钱，不劳丝力，立而行之；杂处侍人广众之中，绝无异同。人故无得而拟议者，自朝至 暮中惟处市不处，加入虚寂；不朝居朝，如包六合；有时而德行相济，随愿并成；有时而专 修一德，德足乃修其行；有时而专修一行，行就乃完其愿。

古哲行之，个中妙行 ，不外《三尼医世》，而神事黄帝《阴符》、文昌《阴骘》。究其入手要诀，出自《清静妙 经》。人不得而知，己惟尽心以行。此余之闻于鸡足真人者，谓其律宗世修之常道云。】

问曰：“行、住、坐、卧，俱是道，何以又有炼睡之一事？”答曰： “炼睡是初学之事。凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢；梦寐颠倒，罟镬陷并，无不投之 。日所积者，不如夜所耗。故必打炼睡魔，使心神居室，清气上升，浊气下降，庶得行道无 阻。

古仙云：‘睡了一时，死了一时。睡了一日，死了一日。日日有功， 无睡千日，便了事也。’又云：‘一年不睡，下结丹；二年不睡，中结丹；三年 不睡，上丹结。’此为的言，若虚时生白，神明常照，虽寐犹寤，不妨去睡。《参同契 》云：‘寝寐神相抱，觉寤候存亡。’此不为睡害事也。不到此地，不可睡。前 辈蜀地国清者张翁湟中——睡仙张翁俱是初而炼睡，后而长睡，此炼睡之证也。 ”

问曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”答曰：“总 是一丹，分而言之。下丹者，炼精化气。中丹者，炼气化神。上丹者，炼神还虚。三丹之名 ，就层次而言。到得还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。经书‘三田 ’、‘三关’之说是此意。”

【参证：按：丹法，并非今 日炼精，明日炼气。后日炼神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹书，从头至尾，层次 虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中经行勿缺者也，故能得无偏胜之虞，然 而大非关限未通者能如是。盖关有前三、后三。通关，所以理任督也。前三，所以理任脉。 后三，所以理督脉。任通乃可理督。其理如此，然情实不然，还直即吸即呼以理之。

按吸，吸自海底阴跷穴。自穴逆吸，透尾经脊，逾枕达巅，入于天谷。巅即昆仑，人头 是也。天谷即人脑之中，乃上丹田也。即自脑中下降，自鼻至上唇，乃与任合，会于华池。 地乃舌底，故人中为华池，是乃理督之成法。

呼则起自华池，顺经重楼，即胸堂 。从此达中黄，即中丹田。从此达腹，驻于脐后深处，处曰：气海，即是下丹田。从此达阴 跷穴。穴在粪门之前，卵囊之后，乃任督交聚处，是为进任之成法。

盖皆以意导 气，由想合道，乃初学通关必用之成法。吕祖曰：“三三通，一半功，神而通之闲巽风 。”巽风即鼻息。心静致极，息微若闭，导成胎息之法。道至胎息，乃是三三通后之神 功，盖非别有神功也。

学者初事通关，且循吸呼意导入手。关限已通，三田不芜 ，功加虚极静笃，则此胎息已泯，乃为真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脉亦停，六 腑五脏，成安咸泰，一点先天乃从此步收得者也。

学人要知曰停曰息者，乃言精 细之极，不觉其起其止耳！乃正此气周行一身。全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无 缺。丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视。如是日行岁事无间，天仙且必成，况其亚次乎 哉？其诀不外“二化”、“一还”与“二合”也。今且节 节步步，返而又返，日计不足，月计有余。《易》：“不远复。”又曰：“ 不恒其德，或承之羞。”活活泼泼，存乎其人。学者念诸。】

问曰： “精气神，后天乎？先天乎？”答曰：“是先天。《心印经》云：‘ 上药三品，神与气精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；视之不见，听之不闻；从无守有，顷刻而成。 ’岂可以后天有形之物视之？

故大修行人，炼先天元精，而交感之精，自 不泄漏；炼先天元气，而呼吸之气自然调合；炼先天之神，而思虚之神自然走静。先天成， 后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天乎？”

【参证：先生此答，圣人复起不易其言也。盖此从无守有，是还返之要诀。是以无为万物之 母耳！按：此句似将经文“存”字改了“从”字。然存则自然，而从 则着意。初学必由从而能存者，故不必从经文，仍改存字，此正先生有意而改，并非误笔也 。】

问曰：“既云顷刻而成，又云炼精化气，炼气化神，炼神还虚，何也 ？”答曰：“顷刻而成，是得药之效也。炼精、炼气、炼神，是渐修之功，火候 之妙。”

问曰：“三品大药，皆属先天，金丹即此三药而成乎？ ”答曰：“三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎。须得虚无先天 真一之气点化方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣！”

问曰： “无形生形，无质生质，则圣胎有象乎？”答曰：“是法相，不是色相。法 相是相非相。盖一气从虚无中结就，又名阳神。此神聚则成形，散则成气；入水不溺，入火 不焚；虎兕不能伤，刀刃不能加；出入无碍，非若色相大患之身也。”

问 曰：“有出阴神者，何也？”答曰：“即玉液还丹。了真如之性者，真如性 了，用志不分，乃凝于神；久之静极神出，顷刻千里，极往知来，但鬼仙耳！无影无形。若 欲有形，还要改头换面，来世参访高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液还丹， 即修金液大丹，期归于纯阳无阴之地而后已也。”

【参证：闻之先师太虚 翁曰：“鬼仙造成，而未脱色身者，知有无上大乘，而进求金液大丹，尚有捷法：但须 虚寂身心，泯其气觉，塞其闻见，绝其思虑，一如婴儿未孩之时，专志诚迎无极真一，则此 金液大丹，自必旋得。而宛如梦觉一般，拨发自然真火，不武不文，载炼载养；一旦阴化纯 阳，天仙可学。

然须预置有无存亡勿问，遇惊勿惊，遇喜勿喜，湛寂之外，概以 梦幻泡影视之，庶得真一常存，后天得因而化。因者，依也，依此无极所降真一也。原此降 一，乃属金液之母，能化身明。身阴乃是吾身之三宝，在身曰：先天，在极曰：后天，尚是 阴物，法惟依一乃化者也。

然功至此，身中识力，必觉大减，勿因怠惰。其时， 始若不支，渐复其初，已而渐入泰安，四肢加旺，神色光润，两目有光。如是，加迎天罡， 返照我身真一，则自身一日生。诚持不间，岂仅一元全复，而世财充满。他日缘到，大还丹 降，万无沉水入火之虞也。”又曰：“鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫临，四 大非我有，无舍得安，不欲迁移，另开生面，何可得哉？”先师遗论有此一则，谨为录 附此答之后，以补悟元子所未及，学者参证可也。】

问曰：“世之投胎夺 舍，移居旧住，即此阴神乎？”答曰：“不是。真如之阴神，即是元神。以不能 了命为阴耳！至于投胎夺舍之流，乃专弄识神，守轮回种子，与大道绝不相关，故出此入彼 ，生死不息。其异于常人者，不能择住处，不入异类耳！至于明心见性，入定出神，彼安能 之？”

问曰：“了性未了命，来世生来迷否？”答曰：“ 有迷者，有不迷者。不迷者，生来自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路， 必须明师指点，方能会悟前因。如明时状元罗真人，若非乃翁提点，亦几乎忘之矣！虽迷而 犹有宿根在，故一提即醒。若无宿根，虽提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，终身学 道，未遇明师，死后转生，亦带宿根。一出头来，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方 百计，一心好道修行，不爱荣华富贵者，皆是有宿根之人。若无宿根，纵彼孤寡贫穷，艰难 百端，甘于困死而不爱入此道也。”

问曰：“修性者欲完大道，总要 再来人世。修命者与天同寿，必不来矣？”答曰：“亦有来者。以术延命之道， 非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行。虽能得之，还要祖上积德深厚，自己功行重大 ，有无数天缘结聚，方能无阻无挡，顺顺序序，了此大事。倘祖上无德，自已宿根不深，虽 能勇往直前；或限于事之未就，而数已尽；或阻于功之方用，而魔障早来；往往有法无财， 有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，与凡人大不相同。

亦有 半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故学 道者，须要知得自己有宿根，不要自暴自弃，而一失人身，万劫难也。”

问曰：“生知者，可以不求师而自即能修持乎？”答曰：“虽是行知，还有 迷处，不遇明师指点，亦不成道。若遇指点，顿悟圆通，一了百当，下手修为，无不成道者 。

吾曾遇生知者有二：一系江苏顾公，一系陇西汪公。顾公以宦途所迷，汪公以 利途所迷。虽知而不以性命为重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上无大德，自己缺功行 ，所以牵缠不断，跳不出罗网，来生又不知何如？可不惜哉！后学者，可不及早积德乎？ ”

问曰：“弟子亦有宿根乎？”答曰：“尔无宿根，焉能 闻大道之名？焉能闻大道之说？有宿根，无宿根，尔亦不知。吾有数语，尔自知之。” 即说偈曰：“前生尔姓袁，今生尔姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔细 认脚步。言下甚分明，早悟须早悟。”

弟子言下大悟，即跪而献歌曰： “悟得前身与后身，他人是我我他人。打开混沌入灵窟，看见原来一点真。一点之真如 露电，无头无尾又无面。柱天柱地难思量，恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破，才识这个古 董货。眼前就有真面目，何劳别处立功课？”

师徒问答之间，不觉东方发 白，大地生光。众弟子各去伺事。悟元子亦独步于洗心亭矣！