大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演

第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔闵一得订正

一、心法真言

康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定，看得透则忍得来。是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。”

“记得昔年寻真访道，曾参王屋，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。”

“是以不忘僭妄之愆，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为辟邪解惑。天律不容绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利人天。不敢虚文，何妨直说。今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。”

“若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”

子闻是训已，作礼而退，东西序立。

于是广陵弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法皈心主法皈空。要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。”

二、皈依三宝

三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。

此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。所以未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回。

但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？大众！如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前，日诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的，为何而来。故尔毕竞沈迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事。〉

所说皈依三宝者。皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，闻无闻，臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行，不染邪淫巧浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者，已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现，皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清，身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊。所以皈依身，皈依心，自然筑基不难。而三宝皆皈依者，功夫更能层层递进。〉有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于空。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，习养寻根，意合真常，则念念虚空，谌然泰定，名为皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫，即“端正其体，空洞其心，真实其念，”辙始辙终不过如此，何等直截了当，功夫虽无段落，自然层层递进，昆阳子慈悯后学，大泄仙机于是经，可惜今人忽忽而过，未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。〈谢氏按：意不二用，至诚无息也，参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。

且说如何皈依身心意三宝之法。大众！汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就。一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝最非长久善良之物。善用者，则成仙佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根基。何况大众，既已出家欲超生死？必须皈依此身，方为妥当。不然则六根外用，三毒内生。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能修行入道？

若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，变为法体，而师宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。

大众！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风吹海，海水深深，风势涌烈，波涛潮浪，涌撼汹翻，起落不测，转辗难凭。历劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物。食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顾丧身失命。沈于饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞，弄出星殒山崩不避。种种祸因，皆是此心招遥起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，七障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。

然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定，勒马兜鞭，回风熄焰。此心无明火发，便以忍水克之。化烈焰为慧风，变无明为大智。移恶因为善果，解哀怨为欢娱。拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬。无起昏垢，不辨是非，不使去留交战，往复低昂，得失推移，旋转动荡。自然气定心平，心平气定，而经宝可皈矣。大众，既将定力，摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月起，珠透光明，慧通经蕴，智达经诠。

又须皈依此意。此意又比此心难制，心则求正，意在于诚。诚者，慎密之谓也。定则密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，动静一如，光明普照。是故未皈依于意，犹虞定静之心。窃发操权，机械变诈；诡幻纷岐，或来或去。造作多途，倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎。不可擒拿，为影为风；虽能捉摸，无形可见。寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛，行谋万算。不测神通，换日偷天，无边诡计，自意皈依以后，即如水消瓦解，万象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，谦洁贞清。三纲五伦，意诚而出；九流三教，意诚而生。诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意。为性命因缘，轮回果报也。

大众！若不皈依此意，此心必难安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，觉悟便可一一了明。此念未动之前，湛然澄澈。此念一萌之际，为邪为正。不昧灵光，机由枢转，星随斗移。此意诚，生死之权可执。此意不诚，轮回之柄谁操。

大众！自己心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失权，由此意；阴阳失常，由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消失，由此意。三界内外，惟意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，直伸普广为浩气，凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气，皆由大众。

身不皈依师宝，偏纵凶强。心不皈依经宝，多昏迷暗。意不皈依道宝，杂难纷更。偏斜不诚，不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能诚也。

大众！我今明将大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化为三宝真身，度出轮回，然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生游移退悔者，当知此人，决定成道。如有半点差移，不能依着，自己懈怠者，当知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈，慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。

于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰：“大道清虚不可名，因经微妙着为文。若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明。明明相续号全真，全得真元脱死生。先知先觉慈悲切，无尽贤良引入门。”三忏悔罪业

大众！既已皈依三宝，必须遵修妙行。太上曰：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。其过太小，有数百事，欲求长生者，先须避之。罪业者，过失之谓也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之过，罪已深，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？是以须当忏悔。忏悔者，恭对圣真，不敢隐其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上进。

我今不辞嗔责，将世间瞒心昧己，讲个分明。大众，各各听之，便自明了。且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论，心中好货贪财；外而装身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不怕人非；阳为道士，阴昵顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智术骗愚痴，占便宜为地步；惯起无明，动多倔强；以无为有，以有为无；以假当真，以真当假；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀。种种邪行，头头背道，未有自己不知者。不知者，痴人愚人，迷人妄人。知而故犯者，上缩写谓*人恶人，邪人小人。岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人，更加深重。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人，若使害人，亦终为人害。惟有*恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以欺心，要使天地不知其*，鬼神不知其恶。巧幻机关，而行常掩饰；图深勾密，而曲肆弥缝。设网待人，而人不觉其网从何设；推人下井，而人莫测其井是谁开。如此之人，世间甚有。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先，有此心者，今既受戒，换而改头，速求忏悔。

近日元风不振，戒律多弛，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受教羽流，多有违条犯戒。吾今不惜苦口，告诫叮咛，奉劝大众。不但历劫漂沈罪业当忏悔，多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业，速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心，一切丝毫的妄念，俱要忏其前非，悔其往过，方成道品，不然，掩耳盗铃，安能解脱，大道远矣！我今作一忏悔文，大众早晚诵之。

忏悔发愿文

弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未克持实事。衣冠滥，规钵空传。既不能精进于初真，又复坠愆尤中极。心无智慧，不能切问于明师；性发无明，每难忍辱于同类。襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪，致多犯过。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪类，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不察。或眼前美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑惑。种种败行，永堕凡流。从今若不自新，将来日暮途穷，势必石沉海底。此后犹然任意，待钟呜漏尽，方知剑树刀山。故尔兹者，假心香、心灯、心水之供，竭皈身皈神皈命之诚。时刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金阙以输诚。用申斋沐之虔，不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈。

设供哀求

天宥！从此尽除诸恶，永为良善之人；自今奋发奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天谴，死堕丰都；如违向日之科，阳受极刑，阴埋无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，–S月开光。漆室复明，慧日照于黑夜；善芽增长，甘露沥于枯条。元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书，名标青简。精修大定，保固真身。八识胥损，百障千魔云净；三生洞晓，九云七祖升霞。神风遐着，万ž叛锝颉显升平，晏壶中之日月。再愿师资同学，眷属宗亲，大地群黎，普天檀信，人人心地开明，个个性天照朗。时和风稔，国泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇图巩固，帝业遐昌。圣皇万寿，宰辅贤良。万姓同诚，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟！圣慈曲垂济度。

以上忏悔发愿文，朝夕虔诵。须要自己法身，对越帝天，念念投诚，心心惭愧，句句分明朗诵，字字悔悟踌躇，勇猛精进。死活存亡，困苦饥冷，一齐放下。惟抱戒定，自有前程。

四、断除障碍

修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧。心体本同天日，妄情恰此浮云。雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍道家有两种，一唤作理障，一唤作事障。不明其事，真假难分；不明其理，正邪难辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事而害理，悖戾乖张，为事贼性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。

今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆是先觉先知，欲令后人，行善学好，悟道修真。众生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道而着相殉迹，皆因好处，不曾脱脱，这唤为理障本心。然这等有事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。

大众，这障碍心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有橹，明明可过海，却不能过，不敢过，这却又何来？哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云，漫漫而来，欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过，不能过了。

大众，苦海无比，回头是岸。这修行人的障碍，如黑去四起，腾腾瞒天之象，迨至断除了，便如浪静风恬，安稳自在，方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：“只因众生障重，不能得见上帝慈颜。”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首，所以就宣说断障。

断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡心，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白。无所不容，无所不纳。无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。致尔万劫永堕凡流，堕入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当志心，善护真宗，无令丧失，如前所说，各各当断除之，则此训皆障碍之条款也。若不断除，便六根便染，三业萦缠，就清静不成了。既不清静，如何得见上帝慈颜？十七大光明，三十种功德，从何而至？是以上帝光明功德，为诸佛圣师，万天帝主。三卷五品之妙典，皆从断除障碍而成。

大众，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略，明天理的法门。汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。即如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯抵心下气，参问高明，便是昏垢。及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？又若伴侣同于处读经，彼伴先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？又如见人好善，或布施，或功行，他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏，但生骄傲。岂非障碍？又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积下财货，临死不舍一文。一切爱缘，贪习耽着，不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种着想，均为障碍。又或有一等，以符术为神通妙用；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆系障碍。

大众，汝等既求出世，欲免轮回，原要做出世的功夫，怀出世的道业。这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根，消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，尽生死去来之机，天人合一之致。自然而然，非识可识矣！

呵呵！障碍，障碍！只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚。照耀灵台，毫芒难掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。”

五、舍绝爱缘

大众，障碍为害，既得知矣。爱缘之害，比障碍又更狠。如何见得？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋，三教书中，俱劝天下后世，莫为爱缘缠住。这个爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，多生堕落，总因爱缘。不得解脱之道，不明真空之理，皆因爱缘。生犯官刑，死沉地狱，皆因爱缘，水灾火死，劫杀刀兵，皆因爱缘。覆宗绝嗣，破戒违条，皆因爱缘。九祖受殃，香火颓废，皆因爱缘。生老病死，性心乖戾，身体不健，道法难进，皆因爱缘。六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮回，皆因爱缘。天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不求断除，绝缘舍爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也。

我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节，亲亲尊贤之等杀。皆就这点虚灵内所固有者，为之品节裁成，各正性命，就把一个宇宙保合太和。浑沦元气，更无爱缘再须舍绝，纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说。

今单说出家的，就是苑上今日诸檀信听者，也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的，一一勘明，制节过去。大众，爱缘迷惑，你们全然不知。如何道？人念头遄喜使的，唤作爱缘。一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献曲籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路。以至名山洞府、天宫圣境。以至七宝八珍、河图龟瑞。及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之气注，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。有一存念，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。

大众，迷着则爱缘生，醒悟则爱缘灭，须要时时觉悟，刻刻承当，心上着一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复因缘起。爱喜睡者即当坐，爱喜坐者即当行，爱喜舍者，心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚。寸丝不挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，元窍开通矣。若今日不除，明日不断，既舍而又不绝，仍旧牵缠。则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹仗，皆是索绳；名山圣境，俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家。以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性。竟改作福报修罗矣。可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而绝之哉！

昔有一道人，坐久神现。见顶上放光，五彩鲜明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物总见。道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想有光，其光不复再有。道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。道人坐存六载，神凝形变，而不知觉。一日，气粗息急，同伴相守，唯望其人开静以便求道，其间唯有一修行人，知其着魔。至夜半，其入定之人，忽然手张如飞之状。众以灯烛香花，供养礼拜。其人即气绝，口中飞也一蛾，扑灯烛火光而死。修行人取之，而告道们大众曰：“此存想光明之道人身也，爱缘光明，即与蛾同，缘至形化转入异类。爱缘不除，皆同此类。可不哀哉，可不断哉！”大众，心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了澈。转父为子，转祖为孙，转男为女，换面改形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怕可怜！大众知之。

六、戒行精严

修行之士，既已割爱抛缘，诚求出世以了生死。假如爱缘不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠，复入网罗陷井，是终无解脱。须要于未兆之前，预作提防之计。不然则从前之功徒费，未来之魔障难逃。是以当法上古圣贤，摄心于戒。

这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。诚修行人之保障，为进道之提纲。仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系仙真之要路通衢，贤哲之中门正道。

大众，既已前生所种因缘，致今生得闻戒法，则将莫大之幸，若不依戒律行持，精严勤苦，则莫大之幸，变为莫大之罪矣。这个戒律，乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察，神兵卫护，天将稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑书加过。丝毫不漏，针发不差。如今受戒之徒，总是无知之辈。如何唤作无知？只是未明其理。若是知得此理，便当精严不犯。若是违条，岂不是无知了。

所以说，大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详。如何作戒？戒者，禁住也，禁约的是什么？你又为何当初就受了？故你若是为戒法来的，便当日日行持。若不日日行持，何必受戒。这个念头，便不是为戒而来，还是为沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣钵而已。不然，为何不守清规？切念我道门中，自七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。缘因教门之中，未有人出来担当其任。所以把这照道的天灯，不曾剔明。使修行之人，昏暗难行，扶身的拄杖抛开，失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱正大光明之道，所寂寂不闻，今幸道运当行，遭逢盛世。上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中护法。又有檀越布施，衣中冠钵，制就现成，这便是千生难遇，历世希逢，这都是你们前因撞着。

既是受了戒法，就该把个戒字，仔细求。如何唤作戒？可怜这受戒之徒，贤愚不等。愚者妆初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧起来，不能坚持戒律。岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。或当或卖，或改常服，或补作袖头。亵渎天神，败毁道场。又把个净钵，改作香炉，贮钱贮米。开斋破戒，饮酒吃荤，无所不至，把智慧清灭，仙根断绝了也。这有现在公案，历历可证。先有一个戒子，把戒行毁破，污了戒经，卖了戒经，卖了戒衣，弃了戒钵，便忽死去。见许多鬼卒，将锁索套去。到了阴司，见一所衙门，甚是威严，两边排队列许多鬼卒，锁着许多人，皆是平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里？”那些戒子说：不知道为何，先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额，写着考对司三个大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒道：“这是天条新立的，法司有两座，专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间，发心受戒者，土地神就把某人名字上了册簿。某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背道悖师，某人毁律败教，某人卖衣，某人秽钵，某人诽谤律师，某人打算施主，某人*贪，某人淫欲，细细记注，每月申报各司考对，要先从本司考对过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明，道心严密者，不到阴司。如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死。若不从本司考过，各衙门不签押人，众戒子你们听听，这个死去的，已经一夜半日还阳，讲出了这段公案。

大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀忏悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深学问。敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。莫道阴司冥而不见，生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。戒行精严四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移，唤作守戒。你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢。这是有名无实，何必乃尔！

但有一句法言，须教大众放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是有犯了戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳忏悔，天心亦自怜悯，赦宥还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云，受戒后忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。听得判官报导，天使已到了，快些摆香案接诏，与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅，手捧黄筒，递进去了，众鬼不得进去。这梦到的道人，便亦要进去。鬼卒嚷道：“你是什么处游魂，敢到森严大殿？”一个鬼卒道：“好像个道人打扮”。那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，光明者从正门进，光小者东门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审，你这道人又没有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！”一手执铁棍来。戒子惊醒，明明记得。随即翻身，下了床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严戒律。一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跑道：“请问仙长，要到何所”？戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需在到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。”戒子回说：“并无公事，不会罢了。”随即回身，忽然出境，觉来向大众告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。见神之为道，幽明一理，可不惧哉！大众，时光容易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑�œ行，牛头无好处，马面不容情。有过须急改，全凭戒行精。万法千门内，修心最上乘。无岸无边海，循戒慧光明。

七、忍辱降心

修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。不是着了我相，便是着了人相，嗔心一动，唤作无明业火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，内则烧已，嗔口出语，外则烧人。把一点灵关，森森烧化；一座法身，活活烧坏。六腑不能清秦，五脏不能安和。耳听人骂我，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍。目见人侮我，嗔火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火，胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流，反一个能言舌根，造出千般罪业。这耳这目这口这舌，为何有这苦楚？只因这肉团心，不能降伏，恃些儿气血，作福作威。到过后平心之时，便冰冷可澹。

大众，世间众生，此个身儿，均是血气结成。此点嗔根，自从无始劫前，这无明业火，早已种下。所以遇事顺心，心便欢喜。不顺，便欢喜变作冤家。触境逆心，便生嗔怒，便是轮迥劫根。你们既已出家，原为欲了生死，嗔根不断，则毒龙攻入天根。既求身出世网，原因性命深重，这嗔恨不灭，则致气填月窟。性本善也，嗔则变作毒龙，惯生嗔火，火发烧身，命本常存，嗔则变为猛虎，常生毒气，气急丧真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆因火强。以致六根不能收摄，四肢发战虚张，五官不能应用，毛窍火性飞扬，为害百端，伤天促命。

大众，欲绝嗔要，先降恶念。何为恶念？不能忍辱，便为恶念。大圣孔子曰：“宽柔以教，不报无道。”这心中不能忍，念在一日，还是一日恶人。恶人安能入道？大众，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好强好胜，人前夺趣，使气作威，严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名，夸功伐势，侍力凌衰，傲长欺弱。虽有时热肠为众，不知能救得人，亦必能杀得人。众生迷而不悟，何曾远虑深思，天道好远，冤仇不解，总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人，不甘我受人辱。不知受人辱，与我辱人，其间大相悬隔。

大众，这个辱字，包罗甚广。假如淫人妻妾，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大恶起来，想起这人淫我妻妾，使我体面何存，若人闻知岂但我被耻辱，连父母祖宗之功德，儿孙后代之门风，尽遭污坏破败，岂可放他过去。便要拿刀弄棍，动火发怒，顿起杀心，再不想他辱我，我便如此。我没辱他，他又如何。今生妻女被人淫，必定前生有歹因。前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。这是人中必有之因，必有之果。你们各人听了这话，万不可起淫欲之心。我直对大众说，这些众人的性命，皆因淫欲而有。淫欲之心不除，生死之根不断。因淫欲而有色身，欲脱色身，洗除欲念，欲念除，则得于有坏色身之内，生出法身，才能了脱生死。这是我们实话，休当作闲话放过。近有戒子，平日极有道念的人，忽一日出募斋粮，托钵过一米铺。这铺内主人好道心生欢喜，请戒子进中堂坐下，磕头献斋，又将碎根一钱，安放钵内。临出厅时，忽遇其妻，从廊下过，两下一见，其妻回避不及，戒子谢斋而出。既见其妻，夜间打坐，驰想其妻，摹其面，遂起，即跪香忏悔而卧。又忽然知自己身死，抱入胞胎，长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。出外路旁，见一道人，化斋觅食，心中便喜。同回至家，献斋作福，唤妻出见，自己磕头拜下。回身见道人，以手招妻，心内不觉大怒。即走直入厨房中，持切菜刀来斩道人。失脚一绊跌醒，心嗔恨，乃是一梦，通身汗下。回想道人，其面目，即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇着之妇也。大众，这个戒子，初学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄见，妄念深切，入梦成境。

又一修行人，持戒坚固，从来口无妄言，念不妄动，受人耻辱，心不怀嗔，打不回拳，骂不回答，只思自不是，不认他人非。一日在路挑担而走，遇着一驴，驰骤而来，将身让驴，驴忽用头撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驴便口啮衣服，碎破而去。修行人至夜间打坐，入定朦胧之中，忽有一白衣人，谢之曰：“我即路上冲你之驴，于往劫中，曾结冤报，今已释怨，两相解脱，将从此脱得苦趣，复生人中，特来告知。至出月某日，寻至某处相会，以求超度。”言毕而去。修行人明明见得听得知得，似梦非梦，起来照常打坐。至次月所约之日，寻至其处，其家一门甚欢，似有好事。访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿。修行人闻知，大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。大众，你们有此人，往结冤根，至今生了结。

戒子，总要自己发心，忍辱释怨，受苦任难，忘耻吃亏，解怨顺孽，降伏此心，一切承受。执定戒刀，时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣。听人打骂，甘人欺悔，任人谤讪，随人羞辱，皆不能破我一点戒心。以至无端连累，王法官刑，霹雳青天，火烧雷打，一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世欲横言曲语，败坏声名。仇人恶口诅咒，毁虐亲属。甚而不容逃避，割截肢体，无能躲闪，破败此躯。总系往因定劫，难辞运限当头。只可安心承受，顺合天心，偿还夙债，报对前因。切莫动不服之意，害我戒规。惟宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭难，遇害遇灾，悉系前生造下，自作自受。从今受戒之后，一切恶业，随心消散。自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和释。大众，自从无始以前之积怨，至今日当顿发天良。凡有冤愆债负，愿甘承受，一一偿还，损已利他，方为解脱。从此永归清净，依然太虚之贞，混沦之本，存神守默，酿成圆满报身。不然，前劫之债负而不还他，今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报复不肯放你了也。此身如何得超脱，此心如何得空，此道如何得修。你们如今些儿言语，尚且不能忍，又安能这生死到头，脱然清净。

大众，忍则无明火熄，自然五脏清凉。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满欲，自然释怨和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。大凡辱我者，我不为辱，其辱反归于彼。我辱人者，人受我辱，必以辱报于我。能忍则心气和平，使肝火不炽，化作南斗消灾。能忍则肺腋生津，便普润胃脘，化为瑶池甘露。能忍则肾精不耗，便上下元解厄，化为武灵泉。能忍则脾土不燥，便身轻体泰，化为白雪黄芽，能忍则法身无漏，便得道气通神，化作庄严妙相。现前能忍于国者，必有益有朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。其能忍之益如此。

若不能忍辱负重，则心便不虚，神便不灵，气便不壮，量便不宏，胸便不开，愿便不大，功便不圆，行便不满，见便不透，思便不深，智慧便小，福德便浅，根基便薄；闻道不明，行道有碍，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厌恶，惹人烦恼，为人*慢，幽多鬼责，梦寐惊惶，明有神呵，疥癞疯疹，多劫之冤根不泯，来生之报复越深；苦海不住生波，欲何凭空起浪。

大众，你们岂不闻德者，本也，有容德乃大，皇天无亲，唯德者是辅。尔辈中，贤愚不等。也有重财丧德者，也有得色丧德者，也有重气丧德者。其间因财受辱，因色受辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。圣人曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲。”又曰：“忿思难。”曾子曰：“心有所忿悖，则不得其正。”这忍辱之戒，岂不重欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖，以戒嗔为入门，忘嗔为了道；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰：“火翳成清署，剑树芳骞林。超度三界难，竟上元始天。”

大众，急猛醒，听我偈言：“早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中现法身。七情随念灭，百忍古人称，罪业甘承受，方为劫外人。万端业障是前缘，负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。修行切戒占便宜，我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。是非无着地天宽，仙子修罗有两般。清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤毛火，无位真人饿鬼灾。”