乐乎长安市：乐者，莫乐于天上皇太平气至也。乎者，嗟叹其德，大优无双也。长者，行此道者，其德善长，无穷已也。安者，不复危亡也。得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也。市者，天下所以共致聚人处也，行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。

使人寿若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也。若者，顺也，能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也。西者，人人栖存真道于胸心也。王者，谓帝王得案行天道者，大兴而王也，其治善，乃无上也。母者，老寿之证也，神之长也。

比若四时周反始：比者，比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。

九十字策传方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也。十者，十十相应，无为文也。字者，言天文上下字，周流遍道足也。传者，信也，故为作委字符信以传之也。方者，大方正也，持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也。士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也。吾策之说，将可睹矣，真人岂晓解未乎？”

“唯唯，善哉善哉！见天师言，大乐已至矣。”“子可谓已知之矣。”“愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之？”“然，子言是也，贤圣有疑，皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也，夫强说适可一言，不能再转也。 ”“唯唯，是以愚生不敢强说也。”“子言是也，大儒谦，亦不失之也。”“今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及。今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪？不邪？”“疑者平言，勿讳。”“唯唯。古今贤圣皆有师，今天师，道满溢复当师谁乎？”“善哉善哉！子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言，天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾，真人亦知此诚重耶？子诫慎之！”

“唯唯。愚生问疑于天师，无不解者，心喜常不能自禁言，愿复乞问一事。” “行道之。”“唯唯。今天师比为暗蒙浅生具说承负说，不知承与负，同邪？异邪？”“然，承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也，负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也，绝者复起，吾敬受此书于天，此道能都绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？” “唯唯，可忄亥哉！可忄亥哉！”“行去，勿复问。”“唯唯。”

右解师策书九十字诀

◎真券诀第五十一

“真人前。凡天下事何者是也，何者非也？”“试而即应，事有成功，其有结疾病者解除，悉是也；试其事而不应，行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人也。”“善哉！子之言真是也。言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此为法，可勿怀狐疑，此即召信之符也。”

“何谓也？”“夫凡事信不信，何须必当考问之也。古者圣贤，但观人所行证验也，知之矣，明于日月。子说积善，不可变易也。欲知吾书，悉取信效于是。真人知邪？”“唯唯。”“行去，名此为真券，慎勿遗，无投于下方，以为诀策书章。”

右召信符效书证真券