要修科仪戒律钞卷之九

三洞道士朱法满编

衣服钞

夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以洁法服，乃可朝真，秽黩亵裳，如何谒圣。然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬，一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当毡席，使神童而靡卫，令道俗以惊嗟。巾帽不整，尚累于傍人，实衣猿狙，以周公之服者矣。

《千真科》曰：道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪幔黩，不喜众心，不堪就请，毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。

科曰：通服中华长裙大袖，与俗有别，不得与白衣参服、袍裘皮靴，角柄食器，皆须漆素而已，不系金银铜器。若朝修行事，礼谒众圣，皆威仪法服，随法位次。若上清，衣紫；灵宝，通黄；三五，衣绛。非行事时，荆黄坏色而已，不得纹绫罗锦，炫惑时俗。女官又不得金玉钗钏，花装粉饰。一则入道通恶，二则非为敬心。

《太真科》曰：勿贪细滑华绮珍奇宝冠缨络，当服法服，粗识而已。净以周身，不得广大；蔽形止寒，不得重厚。过三通者，即以施人也。

《四极明科》曰：帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气；裹青表紫，当全二十四条，裹全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。尔者，身备帝皇之章，便应冠帝皇之服故也。无有此服，不得妄动宝经。咏一句，则响彻九天，万帝临轩，九真存位，所应不轻。单衣诵经，天魔侵景，万精乱音，神丧气散，死入幽泉，魂魄艰辛，不得入仙。有此法服威章，给玉童玉女各十二人，典卫侍真。不得妄借异人，并犯殗秽，轻慢真服，五犯仙道不成，十犯被考，右官身死，充掠刀山，食火二十四狱。又曰：女子学上清白日升天之法，受宝玉诀，修行大洞，皆元君夫人之位，入室之日，当冠元君之服，披紫纱褐，令用二丈四尺，身袖长短就令取足，当使两袖作十六条，身中二十三条，合三十九条，又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作襻腰，分幅作三十二条，此则飞青之裙也，元君之服也。身冠此服，万真束带，千魔骇形，给玉童玉女，各十二人，典掌法服也。无此服不得咏上经，五犯伐功，十犯阴官所考。《自然经诀》曰：褐皆长三尺六寸，三十条，若鹿皮巾褐至佳，皮褐无条数也。《登真隐诀》曰：上道法衣，巾褐不假人，衣服床寝不共之也。奉六天山川魔神者，弗入其室，弗享其馔，勿著其衣，勿冠其巾。又云，褐者，寻字边，曷乃取上#1日下月，旨要大显，是日月字，今褐则是日月衣而法二景者，可以左边为九条，右边为十条。条者，是间中片片耳，勿数缝处，世中用三十二条，事无所据，其长短大小随人耳。《洞玄经》云：三十条，长三尺六寸，《升玄威仪》云：升玄法师巾褐常以服身，常有净衣，朝拜时易之。服身衣可于静外拜，不得入户。《玄都律》曰：若斋堂衣冠履笏不整，罚油五升。

礼拜钞

有四：一稽首，二作礼，三遵科，四心礼。夫入道修真，朝谒为本，登斋逊谢，礼拜为先，整齐一心，虔恭五体，从粗入妙，仰赖于斯，历下登高，必资于此。

一明稽首，《本际经·第四》云：稽首，三礼，右绕，七帀。《第五》云：稽首，作礼，绕百千帀，行道之时，或三遍，或百遍，或千遍，或万遍。以如前释，其三遍者，《论》云：主三还之，即是三遍，凡言稽首皆三意，一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重。《登真隐诀》云：稽首等礼者，先一拜额叩地，次再礼合为三拜。若言再拜稽首者，即先两礼后，额叩地一礼，合为三礼，稽首三礼是其义也。《书》云：稽，开也，开两手将头首稽留至地，故云稽首。经言五体投地者，四支并头为五体也。《升玄经》云：天师作礼，长跪脱巾，以头顶叩地九过。二明礼拜，其拜之时，或一或三，《本际经》云：稽首三礼是三礼升玄之众仙，登进皆礼太上一礼。《本际经》云：是诸大众各礼一拜，依位而坐，一拜则表大道无二，三拜明三宝圆成。《升玄威仪经》云：升玄法师朝方一礼，用五篇威仪，引官常行悔过，东方为始。《玄都律》云：若男女官不朝拜，决杖二十，罚算一纪。佩仙灵箓童子不朝拜，决杖一十，罚算百日。箓生道民不朝拜，考病一年。《因缘经》云：礼拜腰不申，来生得背伛报。

《千真科》曰：朝晡礼拜三宝，得作低床礼拜。坛上若行道叹，愿得于地铺席上，不得于高床、广平床、长床、方床上礼拜，并不合宜，深庄崇敬。譬如见世间尊贵，尚不床上相闻，何况谒圣朝真，而于床上启白。此犯冥考一百日，若于路相逢，无席，得于地上礼。地上礼时，手至地，得屈指，指背著地，不使尘污掌心，名为护净。

四明心礼者。又云：升玄法师，自可朝暮行心礼，不必劳形于风尘。平旦、正中、日入、人定、夜半、鸡鸣六时，常正坐东、西、南、北，务在闭目叩齿，如朝法回心，随方想礼，心念口言，便足感降天真矣。

《明真科》云：大慈之道，无量福田，屈折礼拜，叩头自持，以施逊谢之辞，而心丹意尽，精诚若到，自然感彻。身体疲弊，不任牵曳，可以心拜于天真，无烦于屈折。苟外饰而心怠，亦劳形于礼拜耳。信向之士，心口相应，舍香礼愿，已彻诸天，生罪死对，靡不释然，此并施于老病之仪。少壮庸人，闻之而不在意，一则返生我慢，二则无轨励物，三则事庄勤苦，四则信敬无从。《黄箓简文》云：礼拜之时，东方九拜，东南方十二拜，南方三拜，西南方十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，东北方十二拜，下方十二拜，上方三十二拜，日宫三拜，月宫七拜，星宿九拜，五岳再礼。此则略举一斋，众斋并藉礼拜为务，各以端坐，何显威仪。《定志经》云：叩头自搏，血出斛数，亦要莫止，此则施于少壮年堪之仪。

坐起钞

夫入道崇真，次位、行坐、倚立，须依典仪，人不位分，法则无绪矣。

《千真科》曰：入众坐起，皆有法则。若坐时，男先上左脚，正履近床下；次上右脚，徐徐手拓床。近前，下左脚取履；次下右脚，安徐徐而起。女前右脚，若入堂时，先于门外，端衣笏，正褐帔，东身敛简，存想堂中法众如十方天尊、如得道众圣、如现在国王、如州县府主。若入堂时，若有两头东西门，各随左右入。若门西坐者，从门西入；若东坐者，可关东入。不得于门上交过。

《玄都律》曰：道士女冠，登斋起居，皆当关白监斋，礼法师一拜，次礼经堂，三拜而去，还亦如法。有违，罚香一斤。到斋堂，坐不正体，罚朱半两；若坐起不庠序雅步，罚香一斤；若行不依次第，罚香半斤；若唱善声不齐，罚油五升；若坐起不揖让失仪，罚香半斤。

律曰：若斋次当法事，而因起居、逃遁不返，为众所纠者，罚油一升；若临行道事，与外人言，罚香一斤；若垂发驰步，罚香一斤。

律曰：道士大洞法师，不得与俗人同共食，食则触忤身神。违律，考病五十日。《金箓简文》曰：登斋施安，坐起威仪：法师床在西，东向坐，弟子南面安床，北向坐；师床在南，向北坐，弟子当东面安床，西向坐；师床在东，向西坐，弟子当北面安床，南向坐；师床在北，向南坐，弟子当西面安床，东向坐。师、弟子不得同在一面坐也。又曰：坐起皆以职位为上。职位同者，以年尊为上；年同者，当以仁德为上。又曰：坐起威仪，应起之时，弟子当先下西向侍师，然后下座。若还，师先上座，弟子即位处，礼一拜而坐。《黄箓简文》曰：奉经威仪，出入经宿，皆当朝礼经堂，动静以闻，还亦然。违犯，考由监正曹。《旨教经》云：坐起五气，上中气，次正治，次内治，次别治散气，次百五十将军箓，次七十五将军箓，次十将军筹，次童子，次仙官，上灵官，次更令。若受法同，以先受为上，后受为下，男女不得杂错。若所佩箓将军种数同日受者，当以奉道先后次。《登真隐诀》云：男女同席而坐息，列罪于北玄；若犯污秽，殃注三祖。《升玄威仪》云：法师不得坐人下坐，除势力所加；升玄法师坐起，当下本师，除受道者；升玄法师不得与鄙贱人交游往来，除行道遇伴。《升玄经》云：斋会行道时，诸正一道士，不得与上清大洞法师共同席坐；上清大洞法师，不得与五篇灵宝法师共同席坐，及传服饰衣物；灵宝五篇法师，复不得与升玄内教法师共同席坐。《盟威法师丧服仪》云：受法，从下之高，各有次位，受治箓、老君自然，五法、中盟、大盟、上清，即以上清为极，不见出升玄之服，相与承用升玄服制，三月大盟、上清，即以上清为极，不见出升玄之服，相与承用，升玄服制三月，大盟、上清并服一暮。若论服之多少，足明上下。可知若据《升玄》一经，独称高极耳。

监斋钞

夫登斋就食，必须谨节，欢羹把椀，亦构威仪，执筋捉匙，皆须俯仰。《升玄经》云：太上敕陵阳监厨，视食有十事：一念道恩；二念师恩；三当念众为良福田；四当念主人赏别真伪，能供贤善；五当自庆得在僚隶，备充道流；六当念食主人意重，勿令众人轻说美恶，嫌择不善；七者，主人若设非法之食，不得令前；八者，若众中有求非法之食，即便黜遣，不预食例；九者，上下共相顾望，务尽庠序；十者，无畏后食，当有增减。

《千真科》曰：居常斋，厨下监厨一人，先自检校厨头，果菜调和，生熟气味，并令得所；次看日时圭影，天阴取漏刻。正斋时，斋时至已，鸣钟召食，各送食器于斋堂，量坐处位次。安置敛钟讫，行道叹愿。叹愿竟，各坐定矣。行水一徧，然始就食，尊卑得绪，前下先师柈，监厨人长跪擎柈于先师座前，节众人呜磬子一下，座头大德祝曰：

建斋，为道真，为道种、道父、道母、真人、神人、仙人、圣人，或共为道，同共饮食，长生无极。竟，柈下先师座前，次下斋官食。行食人低声各唱果菜饭食名，示众斋人各捧器物承受。若不须者，勿取，大德顾望看食，通至下周徧竟，节众人鸣磬子一下云：请就食，大众安庠正坐，无语无笑，以就食。食时，亦不鸣唇，亦无欢饮之声，亦不咯唾，亦不申声吐气，亦不惊匙打筋，上座缓食。行食之时，事事三过，从上次第。行食讫，从下收上。行食时，至是时应受，非时不得辄索。斋欲了，敛取众生饭散与众生，非监厨人不得向厨下有所科索，饮食来不及斋， 即须下堂食。若强入斋堂，即名触食。众食未了，食饱辄起，即名惊座触众。若自居常斋，无先师拌，即无先师，祝即有出。众生祝食了，行饮一徧，次行水一徧，各收食器竟，节众人鸣磬一下，唱曰：斋食已竟，各随竟下息。大德乃以次捧食器出堂，归房盥漱。监厨人检校，不得一人不出。若犯一条，对众各罚二十礼。若应俗人斋供，坐起受食并同。唯受果，不得有受、有不受，俗人恐生谏择之意，但总受之。食竟，余果并安面前，节众人鸣磬子一下，唱曰白：大众斋余长食，充主人无碍用，同者默然，不同者说三。唱讫，斋官或有父母、师主、老病，得取此余果，即起白云：某甲有父母、师主、老病，令将某果归家，饷遗上座。大德答云：好将去，若不此者，并令主人收充家中无碍用。或问曰：斋时，合出众生饭不？答曰：弃贤世界，初开元始，命行道真人，行教为主，遍尝百草，以得五谷活于人，一切饿鬼，无种植功。于斋之次，各出饭七粒，答真人德施与一切众生，名为神农饭，亦名众生饭。一切众生，得此饭一粒，能饱千日。出生饭祝三：

一曰：今日是吉日，斋戒向太上。中食天行厨，主人福无量。

二日：二玄上道、四极清灵、太一帝君，百神安宁，受粮三宫，灌溉脾灵，上飨太和，餐味五馨，魂胎之命，七液流停，百关通和，五脏华明，双皇合景，飞行上清。

三曰：勤修大道法，精心感太冥。真降魔魅却，众妖皆灭形。七祖生南官，兆身登上清。福既无不普，此食施众生。

吃糜粥祝二。一曰：今日清净，服食仙粮，行香吃粥，寿命延长。二曰：乾元亨利贞，身为入法王。糜粥入腹，五脏清凉。

漱口祝曰：杨枝漱口，眼目明好。愿得一枝，供养大道。道在一树、多叶多香。愿得一枝，供养十方。《升玄经》曰：中后，不得食有谷气物。有谷气者，不得以近口水、玉脂石、松木、黄精、云英、灵飞散、枸杞等，药食无时，不在禁例。《旨教经》曰：早旦吃粥，日中一食，自是之后，水不过齿。

《千真科》曰：若斋食时，有五事：一先当步圭驭影，二则鸣钟集众，三则行水洗净，四则打磬就食，五则说先师食祝。若不为此五事，非人净斋，名为盗食。

科曰：诸入斋人，每有常科。若先约三斗，不可加减，减为犯盗，多取亦然；若行食时，果菜已上，并不可长取，若意贪长取，此亦犯盗；若行食时，上座须量下座，须用多少，不可过取。《升玄经》云：上下共相顾望。

科曰：道法平等，不间亲疏，亦无贵贱，同处一众，护惜无偏。若人人作情，来求辄与，此不存众，众即破壤，各宜慎之。

科曰：若是斋时，俗人来乞食者，监厨之人，即须借问能斋以不。若能斋，与食；若不能斋，深示因果，使知罪福，非为怯惜，欲令返悟，谨守道法，是第一慈，若不示语，众生得罪。

科曰：住立道场，皆须众食，登斋应供，十方共同，击磬鸣钟，召集法众，非是斋人，不预斯食，同建福善，道俗无遮，限客闭门，众所同丑。或有问者，食则有限，客乃无遮，既不神通，何能供给。答曰：主客之人，递互为作，本供既少，客数又多，听可均分，减口让哺，此是人情，勿宜杜绝。

科曰：将常住食，以私饷遗，及以归私房者，准盗论。

科曰：常住之物，十方共用，递互相付，百代常行。不可当时，任意取用，不得共制，乃自用意，分以归私，并犯五逆罪。

科曰：盗十方斋供众物，或为头首，私自入己，入火坑狱，万劫方出，更入丰都，六十年考，长为饿鬼。

食禁忌钞

夫欲安身，先资食息，虽为补益五脏，亦能息害六腑，若依禁忌，可尊生矣。《老君养身经》云：人饮食，慎勿伏食甚热食，勿令汗液流入食中伤人。人食冷，勿令齿痛；食热，勿令灼唇。食毕，当摩腹三百，除百病。诸水银不得近，牙齿发断，肿善落齿。诸矾石不生入药，食之破心肝。诸桂不可日日嚼，食之损骨坏筋。诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白膜起，口常臭，宜饮酒见之。触寒未解，食热成刺风。诸饱食，沐发作头风。铜器盖食，汗入食中，发恶疮内疽。热食汗出，勿洗面失颜色，及觉面上如虫行。饮水勿急咽，久成气病，及水瘕瘕者，癖也。饱食勿即卧，又作气病，令背疼伤。饥卒饱，反成心痴，及食癖。饱食走马，久成心瘕；饮水走，伤心饱，久成心痛；饱食大走，久成气病。诸山水土中，出泉流者，不可久常食，作瘿病。食后，必动摇，以通调百脉。醎伤筋，酸伤骨，苦伤心，皆勿多食。大渴气不行，大饱气不藏，勿生食害肠胃，冷食伤膀胱，大食百脉闭塞。食热伤肠，食冷伤胃，酸密勿多食。泄下向水浆，不见影勿饮。桃味酸，多食令人有热；杏味酸，多食伤筋骨，损人年；梨味苦，令人寒中金疮，及产妇勿食；樱桃味甘，调中益脾气；蒲萄味甘，治肠间水，调中利小便，作酒长饮，主利水道；薤味辛，利病人，除寒热，梼之涂金疮，除热去水气；苜蓿味甘，可久食利人；蓼味辛，芥味辛，除肾邪气，久食令人寒；大麦味酸，食之令人多热；芜荑味辛除邪，久食调五脏，杀长虫；小麦味甘，下热除肠热；稻米味甘，令人多热；大豆令身重多热；芜菁，一名罗伏，味苦，利五脏，轻身益气。

要修科仪戒律妙卷之九竟

#1原文无“日”字，根据文意添加。