丹房奥论

经名：丹房奥论。宋程了一撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。

丹房奥论序

窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理迎逢。

圣人所谓格物致知，大盘不过子母相生，夫妇配偶之理。

须藉水火无私之力，结构铅汞二物之精。

要得真土擒铅，真铅制汞，加以手法火候，故能超凡入圣，返老还童。

后世学丹之士，不识真土真铅，不知手法火候，惟求世问罕有之草木，‘街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首无成，深可叹惜。

某幼慕清高，乐闻至道，求师访友，未造玄机。

后因天禧、戊午宦游金陵，遇仙师魏君颜真人第斗j得传太清六一紫虚九丹之妙，与夫造化口诀。

遂回至湖湘，诣南岳，醮谢天真，依诀修持，一一可验信。

知手法火候，不易传之於世，遂使后学莫窥端涯。

某不敢私秘，敬将师授口诀，已试之效，集成一帐，目之曰《丹房奥论》。

得之者不宜轻泄漏慢，自当珍藏宝惜。

观此若能触类而长，实有益於同志矣。

天禧四年庚申上元学仙子程了一书。

丹房奥论

学仙子程了一着

一论真土凡土

土为天地之中黑，功能钻＇簇五行，生育万物。

金得土则生，木得土则＇旺，水得土则止，火得土则息。

修炼者无土不可成丹，不死此硫黄芽。

犹农家不耕田，而欲得禾，难矣。

故先贤立真土之说，以悟后学，可不知之。

夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜阴而畏阳、，遇火则飞，莫知所向。

若经草木煮炼，金石温养，留形住质，能与天地齐坚，日月共久。

若以点化五金，制养诸药，皆可成宝，此名真土。

如磁石、石中黄、阳起石之类，亦可作外匮养药。

惟其形质顽嚣，志性愚浊，故其功不伴耳。

二论真铅凡铅

真人云：真铅不与世铅同，修炼全凭造化工。

一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。

此言真铅奥妙，世人不知是何物，拘泥黄丹韶粉。

或者铅中取银，砂中取金，谓其元黑未散，认作真铅，去道远矣。

真铅即水银一味，更无余物。

须是不经母气，入真土匮，温养日久，遇火成质，铿鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童还老，瓦砾遇之，立成至宝。

此名真铅，乃五金之母，还丹之祖。黑铅再为药中之害，若用非其法，则诸药随成懦质，竟为弃物，尤难改制。

修丹之士，深宜察焉。

三论真汞丹汞

按八石《本草》云：朱砂，乃阴中金液，与离宫所交之黑，下降入地，结汞而成，借南方为体。

所以真人取砂中之汞，炼而为丹。

其讶日：抽为砂中汞，还烧汞作砂。

胎中受五彩，火裹现黄芽。此之谓也。

夫大丹以真汞为先者，经云：万般修行，先要伏心。

万般修炼，先要伏汞。

盖汞者，水银也，即朱砂所出，仙经所谓真汞者。

世人不究根源，妄求配合硫黄，虽可为灵砂，及其还返，则便疏虞。

此葛真人所谓但能求赤髓之意，砂中汞是也。

今修炼之家，又不能考究，朱砂受气之探浅。

夫天地五行之黑，锺於山川秀发之地，为金为玉，为瑞草，为醴泉。

朱砂之与水银，尤为天地精英之黑，结聚而成也。

若以受年月日计之，则相去又远。

经中真液与离宫之黑，千余年聚为水银。

又壹千年，结为朱砂。

如松脂入地，千年化为琥珀之类是也。

若取凡汞为用，则何以到同体乎。

盖凡之与真，相去千百年之远，则运几周，而可以足其黑数，以是言之，其差可知矣。

四论三砂

大凡制汞成宝，须要子母留恋，夫妇欢合，方能成丹，舍此而求不可。

汞以硫为夫，金银为母，得硫则坚，得金银则实，夫妇子母之道存焉。

子母尚义，时乎可离。

夫妇尚情，理不可去。

所以朱灵二砂，虽出处不同，俱是硫汞配合成体，得全夫妇之道。

若经神草煮缎，纵无灵药制炼，但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养，便能住火成汁，惟不能成宝耳。

如受母黑，亦可到家。

母砂乃母汞交结而成，经草木盐矾醋等煮之则坚，用梅核、石莲球缎，便可乘槌。

若遇大火坏冷，则汞走而母仅存。

盖因母体遇火先燥，逼汞逃去，非徒无益，而又害之。

近世学丹之士，不知所自，但以母砂为捷径，理入玄微，诚难措论。

夫水银成宝，则与糁制同功。

故母砂须得真铅等灵匮制养，或作贴身煅炼真死，可过大冶不拆，谓之倚母糁制。

虽得真死匮温养，若非至神至虚之药，一坏一拆，母子仍旧分离，亦复何用。

今人或以草死朱砂及丹养二砂，二砂作母砂贴身，入梅核固毁，稍能住得半钱一铢，便谓之母砂成宝。

殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。

然感气砂，虽借母黑而成体。不为母所拘御，得以自如，见火未便飞走。

若用草药煮坚，须入水火鼎养缎，令受得火力，再入灵匮温养，返易成功。

机缄尽露，学丹者须践履而后知之。

五论三黄

凡修炼三黄，须当知药性火候。

苟不究其一药性之缓急，火候之轻重，悉成灰烬，虽悔何及。

硫内禀纯阳，火石精气而成质，其性通流，内含猛毒，见火易飞，最难擒制，药器中号为将军，谓其有削平治乱之功。

若得神草煮制，大火缎之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消灭。

若便用养诸石，反见伤残。

犹将军难制而易死，虽千载之下，凛乎英气，亦不可犯之。

谓须是进火加养，直候脱去黑褐二色，随草变动，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然后用之，大能去邪归正，

返滞还情j 健立阳精，消化阴魄。

雄黄则偏阳而无阴，雌黄则偏阴而无阳，丹家所谓孤阴寡阳。

虽易制伏，惟难真死。

先须用草煮过，然后缓缓进火加养。

死者良然，非得炮胆、死汞等药，不可点化。

非配合朱砂、硫黄，不可养物。

故药品中，以雄黄为辅佐之官，虽能通灵，谓其初无全功，若不配以诸药，实难独用。

直书以记，学者识之。

六论三白

经云：炮砂在五金为贼，五金皆畏之，附毗粉可通造化。

又云：毗霜草伏真死，可以点铜为银。

与粉霜最为相宜，得炮相附，可成至药。

世人谓此不过点化丹阳而已，殊不知础炮真死，久养无毒。

若得母黑郁蒸，亦能转制诸石。

及用之匮养胆石雌雄，名日五灵神丹，转白为· 黄，其功尤大。

粉霜独水银一味，借盐矾、硝石构炼为霜，丹经称为神雪。

或云．j 佐以草死毗，同作丹头，入於神室，缓火养死，即是真铅。

其功岂柢换骨耶。

但其体本全阴，极难制伏，不易真死。

若非伏火朱砂，不能住质。

大抵亦须凭母黑而后成，去母离阳，万无一可。

经云：粉霜以阴造阴，微阳，亦无非真死三黄。

日神砂银等，非灵根不能成宝，非伏础不得软骨，非伏炮不得软润。

愚因见此说，常以粉霜，以毗炮合胎，入四神匮，养经百余日，用之点化丹阳，适然俱成黄金。

其神灵变化如此，岂易度哉。

七论用铅

仙经云：用铅不用铅，却向铅中作。

及至用铅时，用铅还是错，盖尝至此而疑之日：用铅是错，则不可用。

须向铅中作，何耶。

此非神仙馒语，乃常人不知其用尔。

苟得铅之法，何患乎丹之不成。

学丹者先当明其理，而后用之。

银由铅而生，铅银未分胎之前，神黑混成，用之匮养水银等药，则可成功。

分形之后，元黑既散，则铅为铅，银为银矣，岂可舍银而求铅，遽□ 欲以铅而成宝者乎，天下宁有是理耶。

法当铅三银四，同梼成末，再以灵草煮制，进火养炼日久，令其神黑归复，方可匮养朱灵二砂，或作铅砂，入母匮。

母砂入铅匮，久养而能成宝。

但非岁月久远，恐难成就。

凡八石曾经母匮养过，真死无性，再入铅匮养炼月余，其功又倍於常矣。

若见宝之药，亦入铅匮养毁，或用感铅气药作关逐销，庶无耗折之患。呜呼，龙居蛇腹，母隐子胎，物理迎送，造化之妙，

非天下之至神，其孰能与於此。

八论用母

凡夺天地造化，修炼金丹，唯水银一味而已。

须假祖熙，以全其质。

犹婴儿在母胞胎中，神黑温养，方能成形，故喻金银汞为母子。

汞性轻飞，随物感遇，不易制伏。

必先养炼朱灵二砂为丹基，然后制汞，成生生变化之道。

法当灵草煮制，火烧不动，大精作汁，胎色不移。次入金母，温养日久，可成大丹。

如火上烧之，犹有光焰，盖是硫黑未死。

若便用母养炼，则吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母体。

母身既亏，元黑羸弱，岂能长生。

须要受母黑不吞，母为上。

有母不灵，无母不成，即此义也。

或谓硫不蚀金，辄便用金为母，养炼满，拟可成。

岂知金至刚，汞至柔，二黑偏负情不相亲，徒费岁月，不能成宝。

所以焦金不入丹砂。

故朱灵二砂用母，必先银而后庚，名为金筋玉骨。

若去银从金，不遇明师，岂能成就。

愚得口诀云：硫信未伏，必先吞汞，而后食母。

每银四两，入粉霜一两，同研和匀作匮，养炼二砂，则硫吞汞黑未竭，力已摧矣，何暇复母耶。

此为添子援母，又为诧女抱婴儿。

若以金养二砂之理言之，金汞虽刚柔不亲，久久相处，亦能情同。世之用金养砂者，盖不明金遇火则燥，汞见火则飞，

金汞难以共久，精神不交，所以无成。

每金四两，入粉二两，一处研细，用养二砂，则金欲燥而遽未能燥，汞欲飞而遽未能飞，得以久处，情相亲狎，何患丹不可成。

愚悟其理，遂历试之，一一果验。

但不可辄加大火，使汞易为飞走，不能成功。

宜缓火温养为妙。

如无粉霜，以母汞结砂为之亦得。

还源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。

金用青盥捺头，大火一缎，银四两，入水银一两，黑铅二两，夜明砂少许，同缎，后方入炉烟烬庶无屈折。

九轮假借

古云：家有死三黄，不用置田庄。

又云：家有真死毗，金银烂如泥。

此说固然不明，假借其理，幽微未易知也。

世所修炼者纷然，其真死三黄毗中问，岂无一二，不能成丹。

何哉，失其假借之道耳。

燕雀不生凤，狐兔不乳马，若无真父母，所生俱是假。

今人但得一药真死，便欲制汞成宝，久而无成？

则归咎於草之不灵。

非草之罪，盖不得母黑熏蒸，精神不全之故也。

凡修炼雌雄硫毗，不要十分真死，须是存性。

先用金母养成其形，后用银母足成其黑，然后用此转养朱砂、灵砂、粉霜、汞牙、无母之药，亦可成宝。

前用母篇朱灵用母法，既言先银而后金，此却言先金而后银者，何。

盖取其汞易相亲也。

如硼砂硝炮等草伏住火，若用银母养缎，亦能制汞药。

虽真死，不经母养，祇可转制诸石，若欲乾汞成宝，不可同日语矣。

十论制转

修炼者不患为母之为难，惟患转制之为难。

若明转制之理，则一可成十，十可成百，生生变化，无有穷尽。

所谓得其，一万事毕，岂易为事哉。

今人不达斯理，恣意揣度，盲修瞎炼，至老无知，尤可哀悯。

夫五金八石，虽有递相制伏之说，中有可制不可制之道，存乎其问。

经云：硫养雄，道在同。

雌养雄，各西束。

又云：砂养砂，则砂折。

砂浇汞，则砂活。

若此之内，傥非师授→ 虽智适颜闵，不可得也。

转制之法，妙在神水华池。

经云：以铅入汞，名日华池。

以汞入铅，名日神水。

圣人喻真死之药为铅，未死之药为汞。

以铅制汞，则汞形全。

以汞滋铅，则铅气盛。

彼此相益，庶能长生。

真人云：以神养神，出幽入冥。

以气补气，寿永天地。

犹此理也。

今人却以盐矾露水沐浴死药，为神水华池，诚为可笑。

所以古圣秘藏，不可轻传於世。

修炼之士，尤宜细详。

凡八石真死，须是添得，方能通灵。

谓其本体曾授药毒凌持火逼，形质枯槁，精神疲弊，故加入本类添养，复其神黑，全其形体，方可转制诸石。

惟朱灵二砂，乃硫汞成体，势有偏枯，便难变化。

须当知砂养砂，则砂折。

砂浇汞，则砂活之妙。

虽是二砂真死，若欲养砂浇汞，须再用硫黄炒过，更加草药煮制，进火加养，大缎成汁，方可匮养生砂，及作丹基。

浇淋芽子，凡经三四次，必须又依前法，用硫制之，方能绵远，庶几不致崩塌。

或云．．一黄死，众黄随。

一黄不死，众黄飞。

诚非确论。

若硫黄真死，可以转制诸石。

若雄黄真死，则可转制雌黄。未闻有雌养雄，雄能养硫之理。

世人但知真死毗，可以养粉点骨。

岂知以此养二黄点庚，尤更捷径。

所以古有一不．家有死毗，金银如泥之言。

粉霜真死，亦与真铅同功，不可拘泥於点骨。

学者自宜消息，不必形於多言。

十－论浇淋
　　浇淋亦转制法耳，但八石伏火，皆可转制。

惟有浇淋一法，须用朱灵二砂，草伏住火，入母养令真死，作汁，可以成宝。

再加母力，久久养炼，使其精神充备，根本坚固，立为丹基。

庶得母壮子灵，可以长生。

倘制度之不合，温养之未成，或独善犹且未可，又安能兼善哉。

今人不明此道，惟只计较糜费，柢夸母少为奇，殊不知所用各有法度。

若屑屑如此，非惟无益，亦且徒枉前功。

若欲二砂作丹基，须是多多换易新母，养过取出，添硫炒制，以不牯姚为度。

再以元草汁煮过，仍用滴炒，入水火鼎内，大缎成汁。

每丹基四．两，初次浇汞四两，或二两。其砂乾渴，汞不成芽。

至七日或半月，启合，又浇汞二两，或三两，或一两，方成芽矣。

如此浇至三次，或四次，看其形势如何。

或如龙蟠虎踞，或如鸾飞凤舞，或如琼林玉树，如此形状，皆为吉兆。

若见如冢墓之象，及油汞过多，则是丹基力竭矣。

急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制过。

其芽子若有四两，抽砂中真汞一两，同研如粉，亦用硫黄煮过，更加些小母片，及生雌雄少许，依本法封固，再入炉养火，

则汞又复起成灵芽。浇及七次与九次，须以生砂代汞入之，此名七返九还。

如此积至一斤，取芽，又入砂中汞四两，及生雌雄少许，再以硫黄白水同煮，三五伏，以银二十四两作神室，纳芽於其中，

入真土等匮，养炼三七日，或五七日，或七七日，芽俱成宝。

取出分作五处，入水火鼎，大毁作陀，则又成五匮丹基。

仍依前法浇汞，生生化化，其道无穷，古仙所谓子生孙，孙又生孙也。

到此地步，脱胎在此矣，变化在此矣，糁制在此矣。

世人不见亦不识，借问何时得到家。学者不可视为泛常，更宜加意於此。

十二论点化

刀圭入口，换骨成仙。

锱铢入质，易贱为贵。

非丹头之至灵，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易气之道。

犹世之染法，非透骨药及诸矾，不能成其妙用。

然汞真死，皆可点铜为银。

何故先贤惟以粉霜，为点铜之上药，盖其问曾受矾气故也。

若以朱砂灵砂、母砂粉霜之类点铜，先须用点铜毗同砂一时。

每一两丹头，用毗三钱，或用贰钱者。

然后将丹头毗与铜珠相拌同，昆仑纸数重包袅，装在甘锅内，上面下药关实筑，须用湿炭顶火坏之熟，煽二三千辅，慎勿触动，常令顶火实。

少歇，再煽一二千下，提出炉候玲，破锅取之，其物成一陀在锅底。

如有黑色，再用铅煎，不可用硝提。

如欲点银成金，非毗炮胆矾不能透骨，非雌雄二黄，非曾空二青，不能正色，非点圣银不能成。

至道有此数理，若非真土真铅匮养成诸药，不可为也。

举世皆知毗粉可以点骨，岂谓毗粉匮养雌雄胆炮、曾空二青，点庚尤妙。

或点化凡银，须用药瘦其本体，然后结成丹砂，和丹头同乳成粉，入鼎装顿封固，逼去水银，加以大火一缎，取入炉鞘，冶成至宝矣。

灵丹若就，虽瓦砾亦可成金。

非苦酒苦醋金盐玉豉煮炼，不能成也。

此理玄微，不传于世，学者亦当知之。

十三论灰霜

灰霜乃草木之精液，味咸，惟毒，残贼五金，丹鳌家所以多不敢用。

若以煮炼八石，立能拒火，功力甚大。

苟得手法，去尽咸味，加火久养，亦可变通。

绿其毒黑能透金石。

用之煮制，多是化药成水。

若得如此，则药死矣，切不可弃怀。

经云：不见其形，方为真死。

盖谓此也。

急用药水，倾入争器中，澄定十余日，候其上清下浊，逼取上清水，煎熬成霜，取下浊底，乃药也。

熬乾，入合装制，以熬成霜，捺头，养火七日，或十四日，药真死矣。

再用研细，用沸汤陶化搅匀，又入诤器中澄定。

药若坠底，又逼去上清水不用，再换汤澄之。

澄时须是缓性为之，不然．药随水去。

直待去得咸味尽，大火久炼，此药方灵。

用之转制诸石，可为至药齐功，不可以为灰霜而忽之。

余试之有信乎。葛玄所言灰霜最为下法，诸药见为厌死。

若得变转，亦成上法，非谬言也。

惟硝硼炮矾，用此煮制者，切不可用。

十四论烟煤

烟煤乃草木之神黑，丹鳌家亦多用此。

绿其精神不足制养诸石，未见全功。

若用本草煮炼过，却以烟煤捺头，入炉温养，方能伏火。

如独用此，不可成也。

余亲试有验，书以记之。

十五论作羹

凡用草煮制诸石，皆以新草汁为良。

安知一草制一药，若非有毒，其药不死。

人视之虽不见其毒药，视之即有毒矣。

先贤恐草毒伤残药性，不能通灵，故立作董之诀。

法当用草绞自然汁，置净器中，用纸蒙盖，春秋三日，夏二日，冬五日。

然后逼取上清水，煮药，庶几药性不受伤残，则有全功。试之可效。

十六论装制

大法为丹装制，手法最为要紧。

倘不明此，须有真铅真土等匮，则子母混杂，新旧相参，孰是孰非，莫可考究。

故转制之道，祖装制为先。且如八石匮养诸药，若础炮三黄等作汁之药，柢可筑在合底，用死匮药捺头，封固养火。

若言铺底盖头我莲等名状，此特言养灵砂朱砂母砂之法也。

凡养母砂，亦须用梅核石、莲橡斗药、葫芦等固定，方可入匮温养。

倘非如此，终有所失。

又如真土真铅养三砂，如硫匮须用生硫贴身，朱匮须用生朱贴身，惟四神三黄真铅等匮，须用粉霜贴身。

各以其类贴之，中存类死之理。

此虽是琐碎之语，苟不知蹊径，未可图也。

丹房奥论竟