黄帝阴符经讲义图说卷之四(1)

江南app下载-官方网站 整理夏元鼎

2016-07-1723:12:58

云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰曰:谁能出不由户,何莫由斯道也。盖户者,关也。有关而后行於正道也。傥元关,则有猖狂妄行之患,放僻邪侈之习矣。故曰:内有三关,以性为主,以神气为宗,所谓常收归里,不放出外者是也。外有三关,以口为枢,以耳目为键,所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行,中庸大道之道也。夫道若大路然,人岂不由之哉?其初也,妇人女子皆可与知,及其至也,虽圣人亦有所不知。故曰:可歌之谓善,有诸己之谓信,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可测知之谓神。是神也,岂非灵明妙用,显化通神,即金丹之秘旨矣。

日月圣功图

云峰曰:天地之道,一阴一阳,元炁配合,万物生焉。悬象着明,莫大乎日月者。太阳真火,象应东南,从木而生;外应春夏,发生万物;月者太阴真水,象应西北,从金而长,肃杀万物。此二者,乃天地生杀之机,故称曰水火,曰坎离,曰铅汞,曰龙虎,其他异名不胜数,皆日月之号也。圣人观天之道,察其盛衰,明其幽隐,将日月二气划成八卦,以日之火为二,月之水为一,自一二既分,卦气以别,故变之为六十四。上十五日,坤 生震 ,而变兑 ,兑变成乾 ,乾气圆满,悬照东方,金水温温,金气既足,自生真水。下十五日,乾损成巽 ,巽复成艮 ,艮损成坤 乾坤乃合,日月相交,至精至微,不可思议。虽人物鬼神,推至异类,毫发不能隐。大哉,日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功,则晦朔弦望,体天法象,可以与天地日月同其运用,岂不能超凡入圣、出死入生者乎?

奇器万象图说

云峰按《阴符经》曰:爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。大哉,言乎。人之一身即一奇器也,万象皆备,神鬼护持,可谓至贵。太上曰:人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇是也。平叔曰;先立乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤於冥漠之表,取乌兔於日月之宫乎?是知奇器在乎身,万象备於我,几二仪、三光、四象、五行、八卦,九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子,皆备於人之一身。苟能仰观俯察,与天地阴阳同其造化,则机缄密契,鬼神莫测,三才并立,长生久视,仙道岂远哉?

三教归一图说

云峰曰:三教殊途同归,妄者自生分别。彼谓释道虚无,不可与吾儒并论,是固然也。自立人极应世变,言之则不侔,至於修真养性与正心、诚意之道,未易畦畛也。惟禅宗一门,脱空异甚,思欲破其迷妄,每未得其要领。一日,专扣蒙庵聪老,请问宗性传灯大意如何,辨答不已。大要谓:法身即虚空,虚空即法身。且叮咛俾于参省,特烧香秉烛,以三宝证明。顷间,茶罢,忽唤行童代事,抽身同往后架。出则洗手剔甲,再整方袍,请予归座,却道老僧颇饥,相伴汤饼。予因难之曰:适间见教,虚空法身,法身虚空,今又饥渴难免,分别触净,猜人不得於虚空,事还作么生。蒙庵愕然,无语可答。及到方丈,见有《雪窦语录》,乘时阅之。中有僧问智问和尚:如何是般若体?云:蚌含秋月。僧云:如何是般若用?云:兔子怀胎。非惟把定世界,亦乃安贴邦家。若善能於参详,便请丹霄独步。僧云:如何是佛向上事?云:柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云:摩尼珠人不识,如来藏里亲收得。如何是如来藏?南云:与尔往来者是藏。师云:草里汉。南云:不往不来者亦是藏。师云:雪上加霜。师云:如何是珠?南云:崄百尺竿头作伎俩,不是好手。这里着得个眼,宾主互换,便能深入虎穴。若不恁么,纵饶师祖悟彻去,也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟,再还灶香於予。信知三教等无差别,本来面目只是一个,但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。

先天后天图说

云峰曰:先天者,太极未判混成,孰为阳?孰为阴?自道生一,则其体已露,其用已萌,故一为数奇,为卦乾,纯阳之象也。后天者,鸿蒙剖破,柝一为二,一为数耦,为卦坤,纯阴之象也。乾坤既异,阴阳既分,运化不同,何以为道?惟金丹之妙,反本还源,寻根摘蒂,守雌抱一,去阴取阳,不以乾坤之异而求其同;不以阴阳之分而求其合,故异者分者为后天,而同者合者实先天也。先天者,乃元始祖,炁本来面目;后天者,乃臭腐神奇,四大假合者也。达人大观,苟知吾身是幻,惟道是真,则回光返照,下手速修尤太迟矣。

上下鹊桥图说

一名曲江乌桥

云峰曰:吕洞宾《沁园春》云:曲江上,月华莹净,有个乌飞。盖乌即鹊也。曲江,即有桥也。日中有三足乌,乌属酉,酉属金。乌是西方之金精,日中之阳魂,乃能飞於曲江之上,是鹊能度登仙之桥也。然桥必分於上下,何也?盖气脉相通,能度下桥,必能度上桥矣。能度者则为仙,不能度者则为凡矣。释氏之系马椿、系驴橛者,亦此意也。但其守死善道,块然面壁,不能使乌飞鹊度,故落第二义也。然其祖法不然,奈后世子孙迷错耳。其详见三教归一图说。

七十二候图说

云峰按《元始秘言》曰:恍恍惚惚,火中生神;杳杳冥冥,水中生精。火炎升上,七返生神;水流就下,六化生精。七六变化,上下相成。精神往来,妙体含真。神七变生真火,精六化生真水。七六十有三之妙数,无出天地之水火。故天候三十六阳而生火,地侯三十六阴而生水,合七十二候,而周天之数足矣。《仙经》曰:天上三十六,地下三十六,太玄无边际,妙哉《大洞经》。然不言五行而专言水火,何也?盖水火者,日月也。《阴符经》曰:日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。人能仰观俯察而得其火侯之秘,则与天地合德,日月合明,可谓平地登仙矣。

五行生成图说

云峰曰:太极分而生两仪,天地是也。天地既有形名,难逃度数。故天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,是五行造化弥纶天地之经,则五气推迁,寒暑往来,周天度数,可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙,而木之气数足矣;三十六日丙,三十六日丁,而火之气数足矣;三十六日戊,三十六日己,而土之气数足矣。三十六日庚,三十六日辛,而金之气数足矣;

三十六日壬,三十六日癸,而水之气数足矣。合五七三十五而计之,则得三百五十日又零二五一十日,通前共三百六十日,则一年十二月之度数无差。其他天度之零,可以积闰而推,所以陶成万汇造化。夫人为万物之灵,独昧於五行之运,徒见昼夜循环,四时代谢,而不知五行造化,实主宰之玄哉,妙哉。

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黄帝阴符经讲义图说卷之四(1)

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2016-07-1723:12:58

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黄帝阴符经讲义图说卷之四(1)
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云峰散人夏元鼎宗禹撰

云峰曰:谁能出不由户,何莫由斯道也。盖户者,关也。有关而后行於正道也。傥元关,则有猖狂妄行之患,放僻邪侈之习矣。故曰:内有三关,以性为主,以神气为宗,所谓常收归里,不放出外者是也。外有三关,以口为枢,以耳目为键,所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行,中庸大道之道也。夫道若大路然,人岂不由之哉?其初也,妇人女子皆可与知,及其至也,虽圣人亦有所不知。故曰:可歌之谓善,有诸己之谓信,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可测知之谓神。是神也,岂非灵明妙用,显化通神,即金丹之秘旨矣。

日月圣功图

云峰曰:天地之道,一阴一阳,元炁配合,万物生焉。悬象着明,莫大乎日月者。太阳真火,象应东南,从木而生;外应春夏,发生万物;月者太阴真水,象应西北,从金而长,肃杀万物。此二者,乃天地生杀之机,故称曰水火,曰坎离,曰铅汞,曰龙虎,其他异名不胜数,皆日月之号也。圣人观天之道,察其盛衰,明其幽隐,将日月二气划成八卦,以日之火为二,月之水为一,自一二既分,卦气以别,故变之为六十四。上十五日,坤 生震 ,而变兑 ,兑变成乾 ,乾气圆满,悬照东方,金水温温,金气既足,自生真水。下十五日,乾损成巽 ,巽复成艮 ,艮损成坤 乾坤乃合,日月相交,至精至微,不可思议。虽人物鬼神,推至异类,毫发不能隐。大哉,日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功,则晦朔弦望,体天法象,可以与天地日月同其运用,岂不能超凡入圣、出死入生者乎?

奇器万象图说

云峰按《阴符经》曰:爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。大哉,言乎。人之一身即一奇器也,万象皆备,神鬼护持,可谓至贵。太上曰:人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇是也。平叔曰;先立乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤於冥漠之表,取乌兔於日月之宫乎?是知奇器在乎身,万象备於我,几二仪、三光、四象、五行、八卦,九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子,皆备於人之一身。苟能仰观俯察,与天地阴阳同其造化,则机缄密契,鬼神莫测,三才并立,长生久视,仙道岂远哉?

三教归一图说

云峰曰:三教殊途同归,妄者自生分别。彼谓释道虚无,不可与吾儒并论,是固然也。自立人极应世变,言之则不侔,至於修真养性与正心、诚意之道,未易畦畛也。惟禅宗一门,脱空异甚,思欲破其迷妄,每未得其要领。一日,专扣蒙庵聪老,请问宗性传灯大意如何,辨答不已。大要谓:法身即虚空,虚空即法身。且叮咛俾于参省,特烧香秉烛,以三宝证明。顷间,茶罢,忽唤行童代事,抽身同往后架。出则洗手剔甲,再整方袍,请予归座,却道老僧颇饥,相伴汤饼。予因难之曰:适间见教,虚空法身,法身虚空,今又饥渴难免,分别触净,猜人不得於虚空,事还作么生。蒙庵愕然,无语可答。及到方丈,见有《雪窦语录》,乘时阅之。中有僧问智问和尚:如何是般若体?云:蚌含秋月。僧云:如何是般若用?云:兔子怀胎。非惟把定世界,亦乃安贴邦家。若善能於参详,便请丹霄独步。僧云:如何是佛向上事?云:柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云:摩尼珠人不识,如来藏里亲收得。如何是如来藏?南云:与尔往来者是藏。师云:草里汉。南云:不往不来者亦是藏。师云:雪上加霜。师云:如何是珠?南云:崄百尺竿头作伎俩,不是好手。这里着得个眼,宾主互换,便能深入虎穴。若不恁么,纵饶师祖悟彻去,也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟,再还灶香於予。信知三教等无差别,本来面目只是一个,但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。

先天后天图说

云峰曰:先天者,太极未判混成,孰为阳?孰为阴?自道生一,则其体已露,其用已萌,故一为数奇,为卦乾,纯阳之象也。后天者,鸿蒙剖破,柝一为二,一为数耦,为卦坤,纯阴之象也。乾坤既异,阴阳既分,运化不同,何以为道?惟金丹之妙,反本还源,寻根摘蒂,守雌抱一,去阴取阳,不以乾坤之异而求其同;不以阴阳之分而求其合,故异者分者为后天,而同者合者实先天也。先天者,乃元始祖,炁本来面目;后天者,乃臭腐神奇,四大假合者也。达人大观,苟知吾身是幻,惟道是真,则回光返照,下手速修尤太迟矣。

上下鹊桥图说

一名曲江乌桥

云峰曰:吕洞宾《沁园春》云:曲江上,月华莹净,有个乌飞。盖乌即鹊也。曲江,即有桥也。日中有三足乌,乌属酉,酉属金。乌是西方之金精,日中之阳魂,乃能飞於曲江之上,是鹊能度登仙之桥也。然桥必分於上下,何也?盖气脉相通,能度下桥,必能度上桥矣。能度者则为仙,不能度者则为凡矣。释氏之系马椿、系驴橛者,亦此意也。但其守死善道,块然面壁,不能使乌飞鹊度,故落第二义也。然其祖法不然,奈后世子孙迷错耳。其详见三教归一图说。

七十二候图说

云峰按《元始秘言》曰:恍恍惚惚,火中生神;杳杳冥冥,水中生精。火炎升上,七返生神;水流就下,六化生精。七六变化,上下相成。精神往来,妙体含真。神七变生真火,精六化生真水。七六十有三之妙数,无出天地之水火。故天候三十六阳而生火,地侯三十六阴而生水,合七十二候,而周天之数足矣。《仙经》曰:天上三十六,地下三十六,太玄无边际,妙哉《大洞经》。然不言五行而专言水火,何也?盖水火者,日月也。《阴符经》曰:日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。人能仰观俯察而得其火侯之秘,则与天地合德,日月合明,可谓平地登仙矣。

五行生成图说

云峰曰:太极分而生两仪,天地是也。天地既有形名,难逃度数。故天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,是五行造化弥纶天地之经,则五气推迁,寒暑往来,周天度数,可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙,而木之气数足矣;三十六日丙,三十六日丁,而火之气数足矣;三十六日戊,三十六日己,而土之气数足矣。三十六日庚,三十六日辛,而金之气数足矣;

三十六日壬,三十六日癸,而水之气数足矣。合五七三十五而计之,则得三百五十日又零二五一十日,通前共三百六十日,则一年十二月之度数无差。其他天度之零,可以积闰而推,所以陶成万汇造化。夫人为万物之灵,独昧於五行之运,徒见昼夜循环,四时代谢,而不知五行造化,实主宰之玄哉,妙哉。

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