△肺之章第三十四

肺之为气三焦起《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其的，其实今以五脏之上系管为三焦。焦者，热也。言肝心肺头热之义也，视听幽冥候童子童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目眦，候其目光，有光则生，无光则死也，调理五华精发齿五华，五脏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也，三十六咽玉池里口为玉池，亦曰华池。胆为中池，胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也，开通百脉血液始身中血液，以口为本始也，颜色生光金玉泽百节开道，齿坚发黑不知白反老还婴，存此真神勿落落专城不堕，当忆此宫有座席此宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也，众神合会转相索众真同聚，虑有邪精，

△隐藏章第三十五

隐藏羽盖看天舍此明脾宫之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也，朝拜太阳乐相呼谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之游乐也，明神八威正辟邪八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也，脾神还归是胃家脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》云：胃为太仓。太仓，肚府也，耽养灵根不复枯脾为黄庭，人命之根本。心专养之，延年神仙也，闭塞命门保玉都元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。养童下龠护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也，万神方胙寿有余胙，报也。万神以养见报，故寿有余也，是谓脾建在中宫脾主中宫，土德，五脏六腑神明主以脾为主，上合天门入明堂存五脏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭是也。眉入一寸为明堂，守雌存雄顶三光《道经》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也，外方内圆神在中外方内圆，明堂之象也，通利血脉五脏丰神恬心静，骨青筋赤髓如霜百脉九窍，皆悉真正，脾救七窍去不祥脾磨食消，耳目聪明，日月列布设阴阳日阳月阴，日男月女，两神相会化玉英男女阴阳，自然之津液也，淡然无味天人粮神虽合会，当味无味，子丹进馔肴正黄馔，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也，乃曰琅膏及玉霜津液，精气之色象也，太上隐环八素琼谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也，溉益八液肾受精咽液流下入肾宫，化为玉精也，伏于太阴见我形太阴，洞房。谓睹琼液之形象也，扬风三玄出始青扬风，感风化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故曰三玄出始青。言万物生而青色也。《太平经》曰：积清成青也，恍惚之间至清灵阴阳生气，至微至妙，坐于飚台见赤生调暢之气化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也，逸域熙真养华荣物外真气，自然养生，内盼沉默炼五形内观形体，神气长存，三气徘徊得神明三丹田之气也，隐龙遁芝云琅英《仙经》云：肝胆为青龙，故曰隐龙。五脏九孔、八脉八脉：中医称人身十二经脉以外的阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、督、任、带为八脉。为内芝，故曰遁芝。云琅英，脾气之津液，可以充饥使万灵服气道成，役使鬼神，上盖玄玄下虎章神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。

△沐浴章第三十六

沐浴盛洁弃肥薰盛，古净字。肥，鱼、肉。薰，五辛，入室东向诵玉篇太帝在东故也，约得万遍义自鲜不出身中，散发无欲以长存《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已，五味皆至正气还合五为一，自然之道，夷心寂闷勿烦冤闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳，过数已毕体神精专精所致，黄华玉女告子情丹田阴神与己言也，真人既至使六丁真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也，即授隐芝大洞经隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英，十读四拜朝太上《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文，先谒太帝后北向太帝在东，七元居北故也，《黄庭内经》玉书暢仙道成矣，授者曰师受者盟斯文可重，故以为盟，云锦凤罗金钮缠信誓之物，以代割发肌肤全契诚不假，出血断发，携手登山歃液丹受行黄庭道者，必重盟而后传，金书玉景乃可宣信洽方授，传得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患传非其人，殃及先世。患，读为还也，太上微言致神仙可尊可贵，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。

◎太上黄庭外景经 ──务成子注

△序

《黄庭经》者，盖老君之所作也。其旨远，其词微，其事肆而隐，实可为典要。强识其情，则生之本也。故黄者，二仪之正色；庭者，四方之中庭。近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。然“谷神不死，是谓玄牝”。是以宝其生也。后晋有道士好黄庭之术，意专书写，常求于人。闻王右军精于草隶，而复性爱白鹅，遂以数头赠之，得乎妙翰。且右军能书，缮录斯文，颇多逸兴自纵，而未免脱漏矣。后代之人，但美其书璟而以为本，固未睹于真规耳。余每惜太上圣旨，万世莫测，今故纂注以成一卷，义分三部，理会万神。冀得圣人之教不泯，于当来矣。