悟真篇序

嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报，不自及早省悟，惟只甘分待终。若临岐一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇於有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故於无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳驯讪引易道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师於语录，首叔老庄言以显至道之本末，如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命，而不知修命之法理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持呎，噗水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉问之思补脑还精，习房中之术以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。已上诸法，於修身之道，率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙馒语。殊不知，成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气於黄道，会三性於元宫，钻簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎於运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号其人。此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书筹、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽草经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄。庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不唯素乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲顿，虽询求遍于海岳，请益尽於贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二，仆既遇真荃，安敢隐默？罄所得，成律诗九九八十一首，号日《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数，绝句六十四首，按《周易》诸卦，五言一首，以象太乙，续添《西江月》一十二首，以周岁律。

其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退，.主客后先，存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。於本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂、乐府、及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志者，览之则见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔叔。

丹房宝鉴之图

阳

真土

阴

汞

铅

参妻臣水银流珠玉掖神水姹女玄女木掖白雪碧眼胡儿青衣女子东海青龙交梨浮阴火白宾客民子天魂丹基黑龟精阳中真阴下弦银半斤

名

已上汞之异名

金丹大丹内丹还丹神丹真铅大药婴见谷神圣胎刀圭七返玉壶丹紫金丹锋雪丹赤赫金丹龙虎大药金液还丹玉液还丹九转丹紫金霜真黄芽真阴阳真玄牝真父母真龙虎真种子真主人真铅汞真一字宙之主秋石河车金公金妃阳丹金鱼君黄男三五一美金花库尼珠白马牙水中金玉药金砂神符白雪跑精凤优兔．乌肝日魂月魄壶中日月先夭地精太一含真气

铅

商夫君金掖金华．玉池华池婴儿黄男金精黄芽白头老子素练郎君西山白虎火枣沉黄芽铅主人父母地魄丹母赤凤体阴中真阳上弦金八两

已上铅之异名

巅周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸。状似蓬壶，亦如人之身形。分三层应三才。鱼身腹通直，令上中下等均匀！入炉八寸，悬於奋中不着地。悬胎是也。又谓之朱砂鱼，张随注云：又名太一神炉。

满庭芳

真铁牛兑，形容丑恶，性刘偏好争驰。人人皆有，那个解牵骑。种就黄芽满院，更须用、神水浇之。中宫农，若无此兽，安得似婴儿。乾坤，真动静，生成家活，总较於伊，钒愤虎健，揭饮水银池。夜半牵车进火，震光迸，海底腾辉。牧童笑，华池宴罢，乘筒月炉月偃明归。

炉面周围约一尺二寸，明心，横有一尺，立唇，环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开锅釜，又如仰月状，故名偃月炉也。张随注云：又名威光鼎也。

挨排四象生真土诗

东方青龙西白虎，南面朱雀北玄武。四兽狰狞不可当，定计将军能作主。两手擒来合战时，正见中秋月当午。杀气惊天动鬼神，用尽周星震区宇。须臾战罢兵器收，产颗明珠号真土。

炼铅火候

三十文爻七十武，二百六十分明数。首尾须教用武烹，中问文火温温煮。炉中炼出五彩光，赫赫一粒大如黍。将来掌上和壳吞，逍遥永作真仙倡。

火记六百篇

火记六百篇，十月如转毂。朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。子时发阳火，二百一十六。午时起阴爻，十八八个足。铅消汞自乾，黑蒸丹已熟。阴尽变纯阳，体貌如琼玉。

沐浴

刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养魄魂。不须行火候，炉裹自温温。

抱一

国富民安后，修成体属乾。凝神归妙道，抱一守丹田。去住浑无碍,升

腾任自然。九年功满日，独步大罗仙。

七言四韵凡一十六首

一

不求大道出迷涂，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。

二

人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

右二章真人以此感悟世人，惟恐或后，故列之於首。

三

学仙须是学天仙，

叶士表曰：仙有千种，天仙者形神俱妙，与道合真，聚则成形，散则成气。学此道者当内外虚明，表裹莹彻，如立一尘，则成渗漏。

惟有金丹最的端。

李荃曰：还丹之衍百数，此谓金丹者，金液大还丹也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。盖金为药母，金吐其液复还丹田，谓之金液还丹也。魏师吕《先天大学书》曰：夫金丹者，先天一气之祖，后天而生两仪三才，万物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。万物资之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有刚健中正纯粹之德，功成退位居偏。乾居亥位，寄体北方水中，坎之中爻是也。圣人能返而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，故强名曰丹，非法衍也。是乾道变化，阴阳不测之谓也。象易太极无上至真之妙，包含性命之宗。《内易》曰：中爻之义，是谓造化。《金碧经》曰：神室者，丹之枢辖，在坎离一二数。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。谓之金液归真，形神俱妙之道，至简至易，．一得永得。所以万论千经，能变化自然生神，得其口诀，虽至愚小人，立跻圣位。是以天机秘惜，不许授之非人，轻泄妄传，

殃及九祖。是知金丹者无上至真之径路也。黄帝修之以登云天，后世成真合道，顿超生死，尽因金丹而成。真人曰：屈指从今飞步者，尽因金液出尘寰，即此义也。

二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，犹情生於性，水隐於金，犹情复於性，或曰金为母，何得谓之情邪？而《参同契》曰：金为水母，母隐子者是也。交会则金水混融，全聚则虎龙蟠结，故下章云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生《参同契》曰：坎为水为月，在人为肾。肾脏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎，故虎向水中生也。虎乃配铅，阴中之阳也。离为火，为日，在人为心。心脏生血中，有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，故母隐子胎，龙从火裹出也。龙亦配汞，阳中之阴也。

本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

叶士表曰：坎离纳戊己，戊己坎离中气。言前二物因中气升降，生成配合也。无名子曰：戊己属土，谓之黄婆。龙虎，金木间隔，束西，黄婆使之会合，岂非媒娉乎？只候功成朝北阙，九霞光裹驾祥鸾。

只候功成朝北关，九霞光裹驾祥惊。

四

此法真中妙更真，都绿我独异於人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

叶士表曰：五位相得，而名有合，乾纳甲壬一九成十，坤纳乙癸四六成十，艮丙震庚三七成十，巽辛兑丁二八成十，坎离戊己共得十五。颠倒上下不变，所以颠倒升降皆由之也。

沉汞浮，况者为主，浮者为客。○袁公辅曰：惟其如此，是以古之真仙上圣皆知阴阳颠倒在坎离两卦，但世罕有识得浮沉主宾者。故高象先云：举世无人识河车是也。

金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。

叶士表日；此言浮沉主客也。离火生汞，坎水生金，汞因铅结，铅制汞伏，乃子母相应也。《参同契》曰：河上媳女灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼匿龙潜，莫知所存，将欲制之，黄芽为银。真一子曰：黄芽，铅也，此两句正应得上文颠倒坎离之说。《大易志图》曰：阴中有阳者，象铅中有阴也。黄芽产於河车之中。歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。篇意谓：铃先驱龙下就虎之气，然复方得二气交合，可以施功锻炼，结成真一之精也。

神功运火非终夕，现出探潭日一轮。

叶士表日；天地运神功以生万物，人能法天地以运符火，不待旦夕之问，元海阳光生也。真人谓：一时辰内管丹成，即此义也。○无名子曰：火即二弦之气，非终旦者，明一时之中金丹之成也。此法外药法象也。

五

虎跃龙腾风浪赢，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

叶士表曰：坎离之气如云龙风虎，奔腾飞跃，至中官产元珠也。珠者金母，所生真汞。《参同契》温养子珠是也，如生枝上、子在胎中，待其数足也。袁公辅曰：腾跃浪赢者，言二物难调伏之状，若中官能正其位，故能吸引二物之精，於中官生长真汞，如果生枝上，子育胞中，待其数足而成也。《资生经》曰：脐下三寸为下丹田，方圆四寸，着脊梁两肾中问，左青右白，上黄下黑，中央赤，名大海，而贮其血气，亦名大中，极言取人身上下四向，最为中也。中央正位，即丹田金胎神室也。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。果

叶士表曰：坎离上下有既济、未济之象，朝屯暮蒙，一一合天之枢机也。象川翁曰：子为六阳之首，故为晨，用屯卦，直事，进火之侯也。午为六阴之首，故为昏，用蒙卦，直事，进水之候也。一日之问用两卦直事，至三十日终於既济未济二卦，终而复始。一日两卦直事，连牝牡四卦，一月计六十四卦，一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，一年并闰余之数，皆依斗建而运之，故曰合天枢也。无名子曰：闰余之数，乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻计二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总而计之，三百六十，应周天之度。日月行速，一月一周天，日行迟，一岁一周天。天枢者，斗枢也，一昼夜一周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，立春时指艮，雨水戌时指寅，故曰：月月常加戌，时时见破军。上古至人，知日月盈亏，明阴阳上下，行子午符火，曰戌有昼夜数月，应时加喊，然后暗合天度，故曰合天枢也。至道至妙，妙在於斯，坎离升降，生产灵药，结成黄芽。袁公辅曰：子午为坎离之宗源，循历十二位，翻诸卦爻，朝屯暮蒙，为六十卦符火之首要，一一合天之枢机也。

须知大隐居郦市，何必深山守静孤。

叶士表曰：此言得法与不得法。得法者，虽居市朝可为也。袁公辅曰：苟得其法，虽不在深山穷谷，可修持也。

六

人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。

叶士表日；人之初生，均受一点元阳之气，为养命之本，男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然后有夫妻之欲。众生迷蒙，醉於情爱，日夜漏泄，不知其几何也。本去根桔，之死爻矣。世人但知养生止於禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此道者当心体大虚，内外如一，然后可以论金液大还丹之道也。

甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

叶士表曰；天地相合以降甘露，人身抱冲和之气与天地等，若能离形去智，淡然无欲，则真气流行，上彻天谷，如甘露降矣。坎离升降，生产灵汞，结成黄芽。袁公辅曰：天地相合以降甘露，坎离相交以生黄芽，真人以四者取譬，尽乾坤坎离也。

井蛙应谓无龙窟，篱鸥争知有凤巢。

叶士表曰：此喻无知小人所见卑浅，不信大丹有换骨回阳、超凡入圣乐於勺水，篱鸥居於寸地，不知大海有龙官之富，邓林有凤巢之广也。袁公辅曰：盖世之愚迷之徒，不至死坏而不悔，如井蛙不知有大海，篱鸥不知有邓林也。

丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

叶士表曰：金丹大药，本天地虚无自然之气，从无质而生。丹熟则体变金玉，发现神光，巍巍堂堂。证真金相，岂同世俗寻草探药、易铜铁之质哉？袁公辅曰：药成之后，金光透体，奚用寻草烧茅，以事假伪邪？

七

要知产药川源处，只在西南是本乡。

叶士表曰：此言运符产药也。西南，坤地，乃太阴本乡。月三日生魄於西南，故丹药自坤而产也。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。叶士表曰：癸亦坤，坤纳癸，言药本太阴之气，随月初生便当探也，十五以后，月亏气喊，不宜探矣。太阴，即太阳炁也。月本无光，因日生明，一阳为震，月初生也，二阳为兑，月上弦也，三阳为乾，月盈满也。袁公辅曰：自月初生为一阳，起震卦，至十五为三阳，属乾卦，阳极阴生，故十五已后，月亏气喊，以应三阴，秋冬肃杀之气，不宜探也。苟於十已后探之，是为孤阴。《易传》云：独阴不生，独阳不成。象川翁曰：铅遇癸生须急探，金逢望远不堪尝，言铅与金，即金丹也。以癸日子时用功急探，不得逾时也。叶文叔以为坤纳癸，误矣，一本作癸日子时者，是矣。盖癸日遁得壬子时，天壬地癸会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。坎月，戊也；离日，己也。又曰：三日暮震象，月出庚。八日兑象，月见丁。十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦，巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月喊乙藏癸。晦日朔旦坎水流，戊日中离火就己。无名子曰：铅遇癸生，癸生者，时将丑也。金逢望远，望远者，月将亏也。月之圆，存乎口诀：时之子妙在心传，周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。此真人口口相传之密旨也。

五送归土釜牢封闭，

叶士表曰：此言一日所得之药。土釜，中官也，封闭使真熙不泄耳。《参同契》曰：三者既关键，缓体处空房，委归虚无，无念以为常。袁公辅曰：修神丹者，能顺则天地神机妙用，取而法之，不差於时，不失於偏，又能闭塞中官，不致渗漏，始能与真汞相匹偶也。次入流珠厮配当。叶士表曰：此言次日再运流珠入鼎，与昨日所结之药合和也。无名子曰：既得黍珠之后，饵丹归丹田土釜中，固济胞胎不泄，运火飞珠之汞以配之，则灵胎始结矣。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。叶士表曰：此言一鼎之火。几一鼎火计三十日三百六十时，以应易数。盖易有六十四卦，计三百八十四爻。乾坤坎离四卦，为鼎器、药物言之也。若时日有亏，爻符不足，则药不成矣。《参同契》曰：火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，以应火候爻之数。袁公辅曰：药须二八方成，上下两弦合一斤之数。故得金虎木龙之精，化为真丹。人非阴阳两备，道不可成，又非得火候调和烹炼，终不成大丹也。真人切於付嘱云。象川翁曰：乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤，故日须二八也。《大易志图》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二侯，以终一年之功。一日有十二时，三十日有三百六十时，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而毕矣。

八

休炼三黄及四神，若寻众药便非真。

叶士表曰：混沌未判，中具两仪，两仪则五行生成之数也。有性无形，及乎太极既分，则甲己之熙化真土，乙庚之黑化真金，丙辛之无化真水，丁壬之熙化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而为物类也。大丹之法，无质生质，亦若此矣。为此道者，知先天一炁之祖，体虚无自然之数，则造化不难，奚假众药。《参同契》曰：近在我形，不离己身，抱一毋拾，可以长存，配以服食，雌雄设陈，挺除武都，八石弃捐。阴阳得类归交感，

二八相当自合亲。

《参同契》曰：类同者相从事，乖不成宝。二八，金木也，金木相交则为夫妻，所谓金伐木荣是也。袁公辅曰：阴阳得类，盖归之交感而然，正如金木二八相交而成，上下两弦自合亲者，盖不期然而然矣。

潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。

时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。叶士表曰：几药，归中官凝结者，为阳，在外生产者，为阴。譬如月因日而有亏而日光元不动也。袁公辅曰：潭底日红阴怪灭者，谓太阴极於坤位，再得太阳交合，则山头徒现黄芽也。此真铅真汞，非凡砂水银之比。

九

莫把孤阴为有阳，独修一物转羸廷。

叶士表曰：此言习性砷於顽空，不知造化者，固多枯坐，气血修涩，转见赢旭矣。锺离先生曰：无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘，不解龙吟并虎啸，谓之枯坐又徒然。又曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金，莫谓此身俱是道，独修一物是孤阴。象川翁曰：场裹阴精者，己之真精是也。精为生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，不受制炼，若不得混元真一之阳以制之，则无由凝结以成变化。锺离先生曰：涕唾精津气血液，七般物事总为阴。若将此物为丹质，怎得飞神贡石金。

劳形按引皆非道，炼气飧霞总是狂。毕世馒求铅汞伏，何时得见虎龙降。

《大易志图》曰：夫修金丹，言刑杀者是也，更相制伏也，若无制伏，则神气不交。故李荃云：金丹之卫百数，其要在神水华池，是阴一而制阳一之道，华池之义也。《参同契》曰：白者金精是阳一，黑者水基是阴一。水者，道枢，其数名一，是为三。一，金丹是也。○无名子曰：但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二熙相吞而产金丹。既得此丹，复将此也。内之真龙真虎既降，则世外龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则世外鬼神自钦。非道隆德助，孰能与於此哉？

劝君穷取生身处，返本还元是药王。

叶士表曰人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎有生，剪去脐蒂，一点元灵之气聚於脐下，日复一日，神出气离，离其本源驱驰外务，不知返本还元之道，圣人指性命之根，令人收神聚气，还返往来，归根复命也。袁公辅曰：世人妄认父母精血为本来面目，生身之处，非也。殊不知人禀先天一炁而生，须认母之母，识真铅之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午时开花，其中有精，如一点水，便是戊己，一感真阳之熙，随即结秀，百日成熟。所以世人日食无厌者，盖稼穑作甘，洪范为土，能资培一身。不酸，不辛，不苦，不咸，甜淡其味，加之日飧茗一熙也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然后有夫妻之欲，一有感合，则结成胎孕。子在胞中，随母呼吸，受气而成十月数周，胎完气足，灵光入体，脱出其胞。及乎剪去脐蒂，一点元灵之气聚於脐下，日复一日，神出气移，亏散真源，离其本根，终致死坏耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺爱河，作为歌诗，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二气，无质生质，既长养成为乎？今也既解生身之处矣，欲要不可。象川翁曰：真龙真虎者，二八是也。真铅真汞者，二弦气是也。但学者多以旁门小径、非类之物为铅汞，故仙翁直指所产之处，返此之本，还此之元，为药王也。

十

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

叶士表曰：铅者，，北方正熙，一点初生之真阳，为药母也。太上曰：以铅为君，以汞为臣，铅若不真，汞亦难亲。故铅为造化之主。

但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

袁公辅曰：欲得真铅，但将地魄擒朱汞，阴求阳也，便见天魂制水金也，乃阳求阴也。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。

叶士表曰：龙虎，即铅汞也。鬼神，魂魄也。

十一

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

叶士表曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎离戊己而造化。三元，支干纳音也。八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆不离混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，故万物妊娠於子。袁公辅曰：四象，龙虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能钻簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆自水数一中生出，故不离於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，万物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。无名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖也。

炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未闻一个是知音。

叶士表曰：非立谈之事。

十二

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。

叶士表曰：万物负阴而抱阳，缺一不可，阳先阴后，如铅生汞也。○袁公辅日:万物负阴而抱阳，虽草木亦然，缺一不可。也，却是阳先唱；次发红花乃阳也，却是阴阳后随。

常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。

袁公辅曰：道之常，每在日用之问，而真源返覆之理，孰有知之者，真人谓学道之人不识阴阳相互代谢，徒嗤鄙也。

十三

不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。

《参同契》曰：金入猛火，色不夺光。日受月化，体不相伤。此言火裹栽莲，乃阴归阳室也。无名子曰：日离属阳反是女，月坎属阴反是男。此类倒也，此二物颠倒而生，却以此丹点己之汞而结圣胎，是谓男儿有孕，犹火中栽莲也。故仙翁《读参同契》曰：五行逆兮丹体常灵常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此类倒颠之义也。

牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。

叶士表曰：白虎金精也，探归炉鼎之中，温养成丹，阴化纯阳也。无名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两，次取下弦东轮月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也，两个八两，合成一斤，此仙翁言月圆之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎矣。又牵此白虎归己腹中养配戊己土，然后运阴符阳火，循历六十四卦，炼成金液还丹一粒，亦重一斤、似月圆矣。此比喻内药法象也。内药所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤重三百八十四铢也。故真一子曰：上下两弦一斤之数，分三百八十四铢，以应火候，爻之计也。仙翁指祖月圆之意，但欲学者同明造化之旨，分内外二八之数，不可一揆而论也。

馒守药炉看火候，

叶士表曰：世人三年九载锻炼金石，觊欲点化，此谩守也。

但看神息任天然。

叶士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等。修真之士，穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神熙周流，自然造化。老子曰：绵绵若存，用之不勤。

群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。

叶士表曰：真一之熙，阳之郭也，人食五谷窒塞之，不能周流造化，所以一身俱属阴也。圣人能忘形养熙，忘熙养神，忘神养虚，使坎离消长於一身，风云发泄於七窍，真熙流行，生产丹药，换骨回阳，与天地同久也。

十四

三五一都三个字，古今明者实然稀。

叶士表曰：三五，十五也，一者，言三五归於一处也。○袁公辅曰：三者，木也，为离女朱汞。一者，水也，为坎男白金。五者，土也，为中官戊己之位。《易》曰：三五与一天地精，《参同契》曰：本之但二物兮末之为三五，三五并为一兮都集应二所是也。关子明《易传》曰：阴阳三五者，阳三阴二，相参成五，皆始生於先天一炁之中也。

东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。

叶士表曰：木数三，火数二，一五也；金数四，水数一，二五也，土数五，三五也。三五归一则结而成丹。婴兑，言纯阳也。○无名子曰：龙属木，木数三，居束，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同元，故三与二合而成一五。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，二物同官，故四与一合而成二五。二五交於戊己中官，属土，土数五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者结成婴儿，实希有也。

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

叶士表曰：五行聚於此处成丹，如子在胞胎，数足成形也。超几入圣，此为基本。

十五

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻馒遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

叶士表曰：休妻绝粒，学道人本分事也。真人之意恐人不识真铅，止以休妻绝粒为尽於道，故有隔阴阳、空肠胃之说。如有妻亦不铃休，若淡然无欲，则与无妻者同矣，有食亦不铃绝，若真气满足，自然不思饮啖矣。今人动而亡上，则止於克化而已，一气何自而生成耶？其问亦有谓之夫妇双修者，如刘安王、许旌阳、张同空、刘纲者，殊不知此辈闻道在有妻之后，正愚所谓不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龙虎，何爻担家恋子妻之句？○袁公辅曰：天地未分，形若鸡子中混沌真一之熙，即炁铅也，故真铅为天地万汇之先，天地既分，则一数生水，二数生火，三数生木，四数生黑铅也。金丹之道始以水母为丹基，即汞母也，水母复生真水银，故谓之归一还源也。真一子曰：金本生水，故谓水之母谓金，常藏形於水，乃隐子胎也。水为金之子，谓黑铅变质之后，寄位西方，为白虎金，胎水复藏母胎中，为水银，真汞也。○《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。是知真铅者，即汞之祖宗也。人能识真铅之旨而修之，即与天地齐年，其他休妻绝粒，咽纳存想之卫，皆在用工夫，与丹道殊异矣。

草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。

叶士表曰：草木金银，皆有质之物，云霞日月，乃客外之气，岂能回阳换烧丹，精选珠琉作大还，将谓外丹化内药，元来金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，盖缘不是自家物，所以教君护苦辛。

更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

十六

万卷仙经话总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。

叶士表曰：月出於西南坤位，言药随太阴而生。真人曰月者，药之丹是也，乾阳也。种於乾家，以汞投铅，阴归阳室也。○袁公辅曰：西南坤位，乃太阴所生之方，太阴一月一周天，太阳一岁一周天，每遇朔前半夜子时，运行阳火之初，日月合璧於毕勖之上，故一岁十二次，交合生育万物也。一岁十二月，分大小尽者，盖奇耦数也，奇为阳，耦为阴。又谓消长盈虚之理，日月皆循黄道而行，一升一降，一浮一沉，日受月化，体不亏伤也。至三日，则月感日之魂，而纤魄生焉。《龙虎上经》曰：神功变成震，三日，月出庚。则乾交坤之下爻，而为震卦，故至三日现於庚方。此《易》所谓西南得朋之时也。卯酉为日月出入之方，金木之正位，自六日至八日而成上弦。《龙虎上经》曰：坤再变成兑，八日，月出丁，故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而为兑卦，则月光得半弦，平如绳，而月现於丁方，喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日，三阳备矣，圆照东方甲位，谓之月望，是月魄全得日魂而满也。至金水壮盛之时，为乾健之体，至此太阳之精盛满神室之内，金火之黑化而为汞，汞与其母两相留恋，以变金体。蟾蛛兔魄，互相包裹，光耀鼎中，金气渐荣而变成丹也。阳极阴将生矣，《龙虎上经》曰：十六转相喊，乾初缺成巽。则坤交乾之下爻而为巽卦，阳火初退，阴符始生，平明则现於辛方，亦如阳火初进之时。月生三日同也。又曰：乾再损成艮，二十三下弦。故下弦水半斤也，自二十一日阴符再退，至二十三日坤交乾之中爻而为艮卦，则月现於丙方，复与上弦同义。盖鼎中金水各半也，上下两弦相合，共得一斤之数。○《参同契》曰：两弦合其精，乾坤体乃成是也。又自二十六日至二十八日，坤交乾之上爻而为坤卦，月光将尽，则月现於乙方，至于束北，此《易》所谓东北丧朋之时也。二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之气各停，土与木金和而为液，太阳之熙不合於月，则太阴之体全黑。自此又复循环不穷矣。夫月，纯阴也，不感日之纯阳，乌能灭而复生？人亦纯阴也，要得归根复命、长生久视，须是依他坤体种向乾官，以汞投铅，阴归阳室也。岂非金丹根宗之旨乎？○无名子曰：至当归一，莫不以龙虎二八初弦之炁，以为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之后，种在乾父交感之官以运符火。盖修真之要妙不出铅火二字。至哉，平叔翁泄尽天机於此。

莫怪天机俱漏尽，都绿学者尽迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。

修真十书悟真篇卷之二十六竟