绝句下

三十三

长男乍饮西方水，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。

叶士表曰：此论火侯也。震为长男，兑为少女。巽为长女，属木，日青娥，艮坤属土，为黄家也。言震一变为兑，神水生也，兑一变为乾，金花凝也，乾一变为巽，自巽一阴生其药，皆含护於中宫也。○《参同契》曰：三日震动，八日兑行，三五德就，乾体乃成。巽继其统，固济探时，艮生进止，不得喻时。六五坤承，清恬终始，轻春众子，世为类母。○袁公辅曰：长男，震卯也，为太阳。少女，兑酉也，为太阴。乍与初，皆始也，太阳自初一日入酉，初三日太阴便生纤魄。北地花者，乃自阴而生阳也，震一变为兑，二变为乾，兑乾皆属金，故三日为金花初开。青娥，木汞也，至十五圆照甲方，若太阴与甲相见之后，自此从乾变巽，复归坤位也。真人以此喻鼎中当金水壮盛之时，正阴阳两停之际，便宜则而象之关防罗网，使真汞无所逃遗，一时之内可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一时辰内管丹成。

三十四

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂须沐浴，若还加火必倾危。

叶士表曰：卯酉，二八门，日月出没之所。卯为刑，刑主杀，盖四阳之位，阴不胜阳，阴道将离，故阳道随阴而落，象金砂落在胞中也。酉为德，二主生，盖四阴之位阳不胜阴，阳道将离，故阴气随阳而落，象金水滋液於鼎内，故《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，当此之时，住火忽符也。○袁公辅曰：日月至卯酉二月，正刑德临门之时，卯酉为日月出入之门，谓至本位也。岂非及时乎？日主刑杀，月主德生，二月榆死，阳中有阴，八月麦生，阴中有阳。故太阴之魄象之。谓上下两弦，金水炁停，到此金砂阴汞居三阴三阳之际，故沐浴也，如人休沐。火主动，倘有所动，叉致倾危矣。○无名子曰：兔二月为德，鸡八月为刑，此两月号．为沐浴，当罢火，若进加火，爻反政倾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中问文。言火侯首尾也，当晦朔用武火，中问当月望金水逾盈之际，须防变护失，故用文火也。

三十五

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。

叶士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十时，真人以时易日，法天地之神功也。日月一月一交会，此则一日一交会也，盖神也者，不疾而速，不行而至。○无名子日：太阴太阳一日一次相交，圣人则之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一时辰之内，般运符火，守城则沐浴罢功，野战则龙虎交合，抽添进退，知吉知凶，虑险防危，无忽无怠，故得灵砂凝结也。

守城野战知凶吉，增和灵砂满鼎红。

叶士表曰：守城者，退火守药也。野战者，进火探药也。修丹之士能审察进退，知其吉凶，则丹熙不耗，日盛一日也。○袁公辅曰：守城者，静也，野战者，动也。故吉凶常存於动静之问。运符火之士，能知吉凶动静之理，则鼎内灵砂安得不成丹哉？○无名子曰：苟或阴阳‘错乱，日月垂戾，外火虽动而行，内符闭息不应。有道之士进火退火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。

三十六

否泰才交万物盈，屯蒙二卦受生成。个中得意休求象，若究旱爻馒役情。

叶士表曰：否泰，阴阳等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用两卦，两卦计十二爻，以应十二时，举一以为例也。当阴阳两平之时，真熙盈满，屯蒙二卦生成药物。圣人以卦符为则，不泥乎爻象也。○袁公辅曰：天地之熙，一交则万物丰盈，屯蒙为六十卦符火之首，屯蒙受卦，便禀生成。真一子曰：立创鼎器，运动天机，初则全无形质，一如鸿蒙之中，既经起火，运符便应，元年滋产，日居月诸，龙虎体就是也。苟於此中得其幽玄，不铃泥易求象索爻，徒劳神思耳。○无名子曰：阳熙到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二无自然相合，故圣人於此不进火候，谓之沐浴。至阴降天地之中，阴阳相半，不热不寒而冻，故为否卦，亦如月之下弦熙侯也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，亦谓之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何铃究拿爻而劳心役思哉？

三十七

卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥象，却行卦黑望飞升。

叶士表曰：圣人立卦设象，显造化万物之理，学者得象忘言可也。锺离先生诗曰：大道安能以语通，伯阳假易作参同，后人不识神仙喻，执着荃蹄便下功。○袁公辅曰：圣人作易画卦，设三百八十四爻，显造化万物之理，学者得象忘言可矣，苟迷执爻象，望卦以飞升，不亦远乎？

三十八

天地盈虚自有时，审观消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

叶士表曰：盈与息，阴化为阳也；虚与消，阳化为阴也。二者各有其时，人能审观消息盈虚之理，始知造化之机矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月满於甲，当此之时，探药进火，如人君申明号令，以杀伐阴鬼，真道可期也。○无名子曰：纯阴坤卦，冻变为寒，日冬，万物收藏之时，故曰虚也，天地盈虚，因月而见，月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁上弦，十五日乾甲圆满天地，盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消灭天地，亏之时也。

三十九

要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。

叶士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虚之神，虽日无形，扣之则应，若欲真无不绝，当以玄牝为根基也。玄牝者，阴阳门户，天地之根也。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。叶士表曰；玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生产金精，复还其室，则灵光不离於己。灵光，神也。积精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○无名子曰：金精，乃华池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天为天一之水。

四十

玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌栩兔儿。

叶士表日：此一篇论根蒂也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。世人见门一字，遂寻其穴，有以口鼻为之，有以舌下两窍为之，有以两胜为之，有以男女为之。盖门者，出入之谓也，人原父母一点精黑，先结为丹元，然后生五脏六腑，两肾中问，混元一穴是也，真无从此而出，及其生药，又流入於此。《龙虎上经》曰：径寸之质以混三才。《参同契》曰：纵横一寸，以为始初。○袁公辅日：玄牝之门者，日月出入之门也。世罕有知者，若能知之，则会合阴阳，不为难耳。○无名子曰：玄牝之门，为天地根叶，文叔误指为两肾中问混元一穴，殊不知玄牝二物，若无此二物，安能有万物哉？故内外二丹从此而出，圣人秘之，号日偃月炉，悬胎鼎是也。金乌，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鹰捐兔，不能逃走矣。

四十一

异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

叶士表曰：老子云，此两者同出而异名，盖论大道有无之体。有人借乱此以论铅汞二物，铅生汞，汞生铅，是异名而同出也，可以保命，可以全形，人当明其损益也。不明者泄之於外，故有所损。明者宝於内，故有所益。

四十二

始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。

叶士表日：有作者推排符火，烹炼丹药，无为者形神俱妙，与道合真。○袁公辅曰：始之有作者推排符火，烹炼丹药，岂人之所见者，及至於无为之地，谓形神俱妙，与道合真也，众始知骇也，但见无为为道之要妙，岂知有作实道之根基也欤？

四十三

黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。

叶士表曰：黑中有白，铅内产银，铅为丹之母也。雄裹藏雌，砂中有汞，汞为胎中之子也。○袁公辅曰：黑中有白，阴中阳也。雄裹藏雌，阳中阴也。只此便是丹母圣胎可以养育生成。老子云：知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归於婴儿，知其白，守其黑，为天下式。常德不武，复归於无极是也。○无名子日：肾色黑，故象黑铅，铅中产银。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。

太一在炉宜守慎，三田聚宝应三台。

叶士表曰：太一，含真之熙也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田绛官，下田丹室。积聚其药，三田充满，如天有三台之星也。○袁公辅日：太一在炉者，如天地鸿蒙之初，又如子在母胞，相似庶几可以慎守不致走失。三田宝聚，言两土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。

四十四

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。

叶士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，阳之体；杳冥，阴之体。言二者生产丹药，非存想所能成也。有者坎之中爻，无者离之中爻，取将坎位中心实，点化离官腹裹阴，此有无相入也。四十五四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。叶士表曰：脱胎入口者，数足成丹，飞上天谷，降落口中也。○袁公辅曰：四象五行之炁全聚，则玄体就而紫金明。真一子以谓火运四时五行之熙，以资奉神胎是也。脱胎者，谓迹历十月，脱出其胞也。入口者，·如吕真人云：当时自饮刀圭之类。身通圣者，形神俱妙，与道合真也。当此之时，龙神岂不惊伏耶？

四十六

华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。

叶士表曰：华池，混元丹鼎也，药本太阴之熙，聚於丹鼎，如月之凝辉也。跨个金龙，言脱胎神化，飞升而朝紫微也。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。叶士表日：此言通身圣也。

四十七

要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。

叶士表曰：家园，自己也。先得真铅药母，为种於内，然后用天地自然之数，生产灵汞，结成真胎也。○袁公辅曰：金液还丹，非丹电外药可成，盖自己也。吕真人曰：七返还丹，在人先须炼己待时是也。须得真铅药母为种於内，然后用天然真火烹炼，生产灵汞结成真胎也。

四十八

徒施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。

叶士表曰：此药可以返人之魂、留人之命也。○袁公辅曰：护施奸巧诈伪之衍，法丹道愈远而有真不死之方，须细认也。酒与浆，乃鼎中之金水，可以返魂夺命也。

四十九

雪山一味好酝酬，倾人束阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。

叶士表曰：白色言其色，酝酬言其味。自泥丸降而倾入阳炉之中，造化也，若过自昆仑，然后匹配，如古张骞乘搓自黄河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天门也。○袁公辅曰：此言西方金水投束方木火，阴取阳也。若复自乾坎西北而去，则阳后见阴也。本是金生水，木生火，如三五一生成之数，聚集於中官戊己之位便是，今如此论者，正合逆为丹用之旨。

五十

不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。

房中空闭尾闲穴，恨杀阎浮多少人。叶士表曰：阳精，太阳流珠也。主宾，铅汞也。疏者可去，亲者可学也。学道者既不识阳精及为主为宾者，又奚知何者可疏何者可亲哉？及有流入於三峰御女之卫，传习不绝，往往至死而不悟邪正，乌可不辨邪？锺离先生曰：修真不识祖来根，错用身心向外寻，堪叹三峰黄谷子，浮生侯杀几多人。○无名子曰：阳精是真一之精。至阳之黑，号曰阳丹。己之真熙属阴，为一身之主，以养百骸。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主，而己汞反为宾矣。二物相恋结为金砂，自然不飞不走，然后加火锻成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏，己之阴熙在内，谓之亲，反此亲疏，以定宾主，即道成矣。

五十一

万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。

袁公辅曰：万物之滋茂，与夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋发荣枯乎？人能返本还元，即长存矣。叶文叔曰：常者，自然也。老子曰；不能常，妄作凶。

五十二

欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

叶士表曰：欧治合和金水，配合柔刚，铸成宝剑。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未来，邪不能近也。○袁公辅曰：右一章，真人以欧冶铸剑为喻，予之铸剑也，合和金水，配匹柔刚，炼成坚利，飞以击物，莫不吹毛断铁。修丹亦以金水和合，丹成逆知未来，飞腾变化，无不如意，故能扫荡妖氛，虽千里之遥，如一电光之顷也。

五十三

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。

叶士表曰：敲竹，息气也。黑龟，水也。鼓琴，运两弦也。赤凤，火也。息一气起水以吞玉芝，运两弦起火以饮刀圭，丹成则金光透体，此法难与常人说也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土为圭，即坎离之戊己，刀者言二物皆为金耳。○无名子曰：敲竹，乃两物相击之义。鼓琴，乃正音声诗和之义。龙之弦熙日玉芝，虎之弦熙日刀圭。此言龙虎相交，击而结为夫妇，如琴瑟之谐和也。凤者南方朱雀也。龙虎二物相交，炼成金丹，即时探取，饵归丹田，制以阴汞，然后虚心运火，忘情谐和，运阴阳合乎呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交媾而生金液也。凡运火之际，忽觉夹脊｀真黑上冲泥丸，沥沥然有声从，头似有物触上脑，须突，如鸡卯颗颗自将下重楼，如汞酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃得金液还丹。徐徐咽归丹田，常常不绝，五脏清虚，闭目内

观，脏腑历历如照烛。然以有万道金光出体，盘旋罩身也。

五十四

药逢气类方成象，道合希夷即自然。

一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。袁公辅曰：月因日以能明，故道自希夷中得之。

五十五

赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。

真一子曰：日服一粒，状如黍米，则知一日有一日之丹也。譬如今人服药，但久而见功也。○袁公辅曰；金丹之道，苟传得其真，识虎龙之交差媾，晓火候之抽添，二物俱备分毫不则一日之内便政赫然。故彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正熙。此古仙实语，审详不诳。若真信旁门之衍，虽积累岁月，终不能成也。○无名子曰；金丹大药，下工不逾半个时辰，立心服饵，而此言一日者，促一年熙候於一日之中也。复以一日作用，移在一个时辰之内，故通言一日也。

五十六

大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障绿。

叶士表日：易者，言事之在难，难者，官成之在．天。古之神仙，爻有大施功德，然后可成也。

五十七

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，天之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既变，故日：食其时，百骸理，动其机，万化安。

五十八

阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。

今古上仙无限数，尽於此处达真诠。袁公辅日：阴符道理，乃黄老所撰，传留后世，其玄奥细微之旨，备写於中，自时厌后，超几达圣，奚皆不出於《阴符》《道德》之旨也。

五十九

饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

袁公辅曰：千经万论，止载修丹事理，至於下手结交，火侯幽微，非遇师亲授，纵才过颜闵，则不可晓。平叔既序云：药物火候细微，无不悉备，好事者寻文辞义，岂须区区口授。今反此而言者，欲人之不敢轻议也。

六十

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

袁公辅曰：神室者，聪明之符，为丹之枢辖，纵广一寸，为一身之主。喻之为猿者，盖跳跃难驯之物。修丹之士已能调伏，潜符天地混沌之理，又须待功行满足，方能冲举，寿与天齐也。今人不知自己之内有混元丹鼎，可以烹炼真铅真汞，而担恋妻兄，汨没嗜欲，可哀也哉。

六十一

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不兔一朝遭殆辱。

袁公辅日：金液还丹之未炼，是为愚痴。若炼而不知止，则反伤其丹。故锺离诗日：药熟不须行火候，更行火候叉伤丹。

六十二

须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。

袁公辅曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趋死，乐而不悔。《度人经》云：鬼道乐兮当人生门，若能转生杀之机，明返覆之理，则死可返生也。《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。

六十三

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之问灾变福。

袁公辅曰：阳生而阴杀，阳属木，木中藏火。阴属金，金中生水。举世孰不知金能克木、水能克火？杀尽世人，人无机变，殊不知祸兮福所倚，福兮祸所伏，如影响之相逐也。人能会此，转生杀之机，则一返掌闲，灾可成福，死可逃生，言其易也。《阴符经》曰：相生相杀，道之理也。

六十四

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。

老子曰：和其光，同其尘。《易》曰：和同天人之际，实修行之秘要也。随方则方，随圆则圆，即孟子所谓性犹水也，次诸束方则束流，次诸西方则西流之意。晦与显，逆与顺，皆不可得而测识，又岂能得见其行藏哉？

又绝句五首

一

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。魏师吕《先天大学书》云：易日乾坤变化，各正性命。夫变化之道性，自无中而有，叉藉命为体。命自有中，而无爻以性为用。性因情乱，命逐色衰，命盛则神全而性昌，命衰则性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，静也，阳中之阴也。命者，生也，体也，动也。阴中之阳也。斯二者相需之不可阙，故孤阳不立，独阴不成，体用双全，方为妙道。吕真人云：了明空性不修丹，万劫阴灵难入圣。窦真人日：参禅尽欲言问悟，见性宁知梦裹非，恰似狂猿劳水月，如何捉得月光归是也。

二

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

三

鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何弃旧却移居。

右二章之义，即平叔所谓推闭息一法，若动而行之，则可以入定出神。

奈何精神属阴，宅舍难固，及常常用迁徙之法，又岂能回阳换骨，白日而登天者。

四

释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真馒度量。

释氏修西方，即金丹也，虽以寂灭为要，未尝不由金华而至也，不然何以谓之大觉？《金仙经》曰：如来成道本金华，生自王官勇出家。委命假言身喂虎，遗形借喻膝穿芽。后之禅柄止以空寂为要，曾不知金华之义，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理极。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿难是也。昔龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厌此幻相，不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身相，斯之语言，皆非所取也。

五

俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。

欲语常言，暗合圣道，故道常在日用之问，而人由之而不知也。

五言

女子着青衣，郎君披素练。

叶士表曰：离女，木汞也，坎男，白金也。○袁公辅曰：女子，阴也，青衣，阳也，阴中之阳也。郎君，阳也，素练，阴也，阳中之阴也。二物相需为用。见之不可用，用之不可见。叶士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於内者，其可得而见耶？○无名子曰：有质可见者，后天查滓之类也。无形而不可见者，二物初弦之熙也。故虽不可见而可用也。

恍惚裹相逢，杳冥中有变。

叶士表曰：二熙氤氲而成变化也。

一霎火焰飞，真人自出现。

叶士表曰：拿阴剥尽，丹化为阳，则阳神出入也。○吕真人曰：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺是也。

修真十书悟真篇卷之二十八竟