序修真十书上清集卷之三十七

海南白玉蟾着

游仙岩记

黄叶飞云，新雁篆空，庭蕙破玉，篱菊铸金。有客来自琼州，蓬发垂颐，f面赤足，缯草文躯，露经半程，横锡袒肩，气□越尘。所适上清之三华，谒云谷君於薄暮。竹锁翠烟，檐铎檄风，宠灯微红，栖鹊呼雏，客乃弛怀，饮瀑茹芝，丁宵御枕，偃仰无梦，婴然托窗，鼓唇而歌曰：梧桐枝上秋风起，碧水连天天映水。残鸦几点暮山紫，斜阳影落芦花里。蜂衙罢声蛙作市，藜杖落肩寝蕈桃。天黎明，月痕消，安得异人兮仙岩作逍遥。云谷君起而歌曰：酒初醒，睡初醒，有客长歌远玉屏，我将治亮昌兮振瑶领，顺风一叶碧潭清，收拾千岩万壑之爽气，归来高卧乎松棂，与君结诗盟。翌晓，驾小系柳于鲤鱼岩之下。平田铺暮，鸦鹭分黑白；乱山开尽，松竹自笔墨。释览之鸡笼石，山花眩眼，岩乌聒耳。放浪登天竺峰，古寺空四壁，柏子袅深殿，红峦际天，绿嗽架空，猿啸黄昏，月横枯树，虎吼清夜，风号万窍，疏锺入云房，持瓢访丹井。盘陀无尘坐歌一诗云：峰头鸠声呼晓雨，淡烟锁断岩前路。夜来湛露滴寒松，断云无家风掣空。拥锡兮理屦，乘风欲归去。云谷君至是稽首话刀圭之妙，客抚石而歌曰：偃月炉中乌兔，朱砂鼎内龙虎，黑汞入红铅，红炉一粒圆。云谷君、琼州客既归，猿啼古壑，鹤唳玲泉，水国无舟，曳竹陆陆，孤村牛眠，流水白云，潇条然如庐阜。间，云谷君还旧，客已徜徉矣。因笔识其行。

云窝记

武夷山，一洞天也。神仙有无，或隐或显。昔此地钱铿饵紫芝，能乘风御气；神姹采黄木，能呼风檄雨。若张魏诸真君，男女得仙者十三辈，不知何年中秋之夕，玉帝宴曾孙也，一杯既罢，萧鼓回空，当时诸君，霞裙霓袂，然已仙。后世有炼丹岩、换骨岩者，盖飘当时事也。世传止止庵有李道士，幔亭峰有李铁笛，毛竹洞有李磨镜，一李耶？三李耶？升仙洞下有张金蟾，鼓子洞下有张草衣，一张耶？二张耶？及如鼓楼岩之詹，灵岩之葛，与夫先辈道士昊怀玉，皆山中有人见之者，动辍腾风架空，浮叶泛水，丹鬓绿发，行步如飞，或蜕形，或尸解，或遁或存，使人欲慕之不可得与语者。第相错愕，不谓千载之下，仙躅寥寥，惟青草白云尚无恙，猿啼鹤唳，诚不忍闻。蓦而丹枢陈先生辟谷不粒，年已七八旬，犹方瞳漆发，其颜犹童，未知何许人。而终日凝神不语，兴寝笑谈与常人异，所附身仅一破袖，一日一存乎五曲之间，吟晦翁先生诗山高云气深之句，平林烟雨，尚如昨也。於是诛茅伐竹，经营一庐，目其庐曰云窝。后倚大隐屏，前望三教峰，左则仙掌，右则天柱，面丹炉之石，枕铁象之岩，龙之形虎之状，奇哉。束距仁智堂，西抵仙游馆，皆百举武。松之青、竹之翠、草之绿也，寒猿唤晓，碧烟蒙蒙，楼鸦催暮，紫霞漠漠，云飞白花，乌放脆声，何况山之苍，水之碧，风又清，月又白，悄无人迹之地。以人问一年，此洞中一日，亦不为过。噫，真乐足矣，宜乎丹枢老者。至於人亦庐，庐亦人，与溪山相忘，与风月俱化，则有红鸾紫唇，青乌白鹤之事，先生知之。云窝既覆茅，嘉定之乙亥九月望，烟霞叶古熙如是。驻番堂记白玉蟾结茅於武夷，偶一日起湖海之兴，杖屦飘飘，未数举步，回首旧庐，猿惊鹤唳，一二扬袂问，不觉已铅山矣。道遇一褐，挈乎归堂，循一灶柏子故事，罢战茗几碗，应言云水滋味如此枯淡，如此孤介。又言学道如此艰苦，如此玄奥。予遂有言曰：此去不远八万四千余里，上有太清之都，玄圃丹丘，珠林玉洞，宝花异卉，满目琳琅，丽雀珍禽，声声韶濩，中有长倨大袂汉千辈，举身如鸿毛，一日一戏青鸾舞白鹤，瞥然於五浊恶世之顶，所视苦趣众生，生死死生如蚁旋磨，不忍为之鼻酸。於是胎其神於尘胞，范其形於色界，自褪褓以及丫冠，不昧夙昔常生修真养元之念，发猛勇心，办精进力，易服毁形，问津於道家者流，以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发，或赤足而秃鬓，或冠逍逼如意之冠，或服灵静清淡之服，或青巾纸袄，或巨剑长琴，或单瓢只笠，或华杖芒鞋，徜徉乎井里，萧散乎鏖陌。世之人以目争观，以手争指，耆以告稚，甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经，又形而为之歌诗、契论，皆显露金丹之旨，必欲津筏后学，率归仙吵。所谓铅银汞砂者，即龙虎水火也，所谓乌兔房壁者，既马牛龟蛇也，所谓夫妇男女者，即君臣子母也，所谓乾坤坎离者，即天地日月也。喻之为丁公黄婆，名之为婴儿姥女，假之为黄茅白雪，不过阴阳二字。觊乎尸解，积渐乎飞升。以要言之，形与袖也，身与心也，神与气也，性与命也，其实一理。钻五行而聚五气，会三性而结三花，如是而修谓之丹，如是而入谓之道。则道人在天地问，固非庸常物。呜呼，昔年穴土以为庐，辑草以为窠，寒则纫兰，馁则茹芝，在於林下，一两声铁笛，发出无穷天地之秘，未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐闲名落人耳，又恐异状碍人目，与溪山鱼乌相忘，与风月烟霞俱化。白云悠悠，青草芋芋，茂松青竹之下，虽不敢望肉生翅，且图千百岁坐视桑田沧海如何，此则道人也。良由世丁叔运，时鼓浇风，后进鱼龙，各自菽麦，遂建留云驻鹤之居，以宅此辈，使之宴坐乎绳林，偃仰乎蕈榻，飘雨骤风不能残其身，凝冰积雪不能冽其体，宜乎身安道隆也。幸而阅阖中往往有奇人志士有大人君子之心，筑堂以居此徒，借粮以饭此徒，赖得金丹之旨，一丝之脉不绝，代不乏人以呜此道。铅山道堂置之久矣，四明周道明乃瓢笠中翘楚者也，遂启创堂话柄，有皇甫汝禀、汝渠，素志闲雅，酷慕清虚，旧有栖仙迎真之意，所恨独掌不呜锺也，此意与周道明颇相契券。梓人运斤，陶氏涎臂，倨鸠旱庸，弹指就绪，目之日驻云。予所喜者，玄纲中兴而妙通老人香篆不灭，及乎观之，专炉，茶鼎潇洒之甚，复有蒲团、革毡、新博、素壁，殊不坠旧典，早昼擅粥，香积有余，云集贴然，巾单挂壁。其问分形化气之士，又谁不知金汞返还之妙？出没隐显，人岂堪测。於篇诗斗酒之余，弹一两操琴，舞三四歇剑，狂歌野舞，翔然归宿，晨香夕灯，规绳整整，使江湖烟雨之叟，楚越风月之士，源源而来，柄柄而止，方见蓬莱三岛，移在目前，羽衣霓裳，端可顾揖，斯则道堂之设不虚也。向时，刘安王修仙於汉，昭明太子修仙於梁，李元操修仙於唐，皆宗室中有此挺挺奇特汉，今是堂之主人，此之流也。异日阅籍於天台，换骨於武夷，皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙，应世玩形而为道人，然则然矣，返本还源，归根复命，独不止此，当有一段奇特，世所希有。何哉？丹炉之火玲矣，白云之鹤飞矣，顶飞云玉灵之冠，衣宝华玄素之服，乘云中之青绉，驾天表之彩鸾，登霄极，谒天皇，此时也，神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆锺吕，吾恐其中问有一二。苟能具眼目，得遇青童漆发之人，手持博山，请所愿学，道堂之意如是，道人之事如是。随喜书此结绿。嘉定丙子雨水后两日，援笔为记云。

橘隐记

太微官中，奎星之精化而为松，松之魂，松之魄，戏白龙，翔青凤，矫娇郁郁，然其问则有七松处士。太微宫中室宿之星，化而为柳，柳之声，柳之奥，呼黄鹏，入紫鸾，垂垂袅袅，然淡烟疏雨之问，其问则有五柳先生。古人所以隐於松者，盖欲示其孤高峭劲之节，古人所以隐於柳者，盖欲彰其温柔谦逊之志。岂不知七松处士、五柳先生若人在於简册中，自有没世耳目，吾未闻橘之为物果何如焉？扬州厥包橘柚，锡贡江陵千株橘，其人与千户侯等，如是橘可贵也。《风土记》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟语，如是则橘可奇也。潇湘有橘乡，洞庭有橘泽，云梦有橘里，彭泽有橘市，如是则橘可嘉也。陆绩怀橘而遗母，李靖食橘而思兄，如是则可以存孝义。李德裕作《瑞橘赋》，张华作《灵橘歌》，如是则可以入文章。李元有朱实似悬金之句，沈休文有金衣非所悟之句，唐蓬莱殿六月九日赐草臣橘，秦阿房宫正月一日赐草臣橘，耽湖之多橘，寒洲之盛橘，人孰不知橘之为美亦不易多得，故古今多记录，则橘果为异物也。言其橘园，则天涯散星宿也，观其橘实，则木杪罗珠玑也，皮薄而瓣丰，肤气而味甘。刘禹锡之甘瑜萍实、寒比拓浆，又何况其花如龙涎，其叶如鸭髻，其颗如蜡，其霜如琼，所以吕真人譬喻金丹大如弹丸、色如朱橘。吾今知橘如此也。束南之邦武夷之山玄化之洞冲佑之观静廉之庵，有道士焉。陈洪范，字天锡，道号日造斋，生平於琴书外，偏有橘僻，酷嗜橘林，又多种橘。吾意其所爱者，非爱橘也，盖喜吕真人譬金丹之意，所以一堂风月，满林烟雨，朝吟暮酌，逍遥自居，必竟内有所养，外有所玩，造次颠沛，常持一金一粒金丹，刻意若是，宜乎隐居於此。则视七松处士、五柳先生，大不相俾。其所居名橘隐，吾是以广大其意，彰丽其名，不为谬矣。陈天锡之风神骨范，如秋之未霜，如夜之正月，如水之晓绿，如山之春青，一掬精神，已可健羡。平居暇日，闲於轩窗，几案惟蓄一琴，复事一剑，可谓苍梧紫埙之琴，青萍赤蒋之剑也。多焚桐脂以捣鲸胶，又於筱节以缚毛锥兔颖，大率惟杜松门、空四壁，往来无俗丁者。以此而观，故可与溪山鱼乌争清闲、夺恬静，又可与松竹烟霞斗魂爽、战滋味也。吾所以喜陈天锡之意如此。一日一抚琴长歌属饮欲罢，请淘泓、毛颖辈梼予求一篇，盖欲发明橘隐之意。昔者维山之仙子有诗曰：修炼还丹苦，不忍见甘橘。青城丈人有诗曰：几回误吞橘，便欲升云天。此皆古人托意之妙，如此陈天锡所以隐乎橘者，盖得维山青城二君子之意。况乎夜欲阑，风正清，月皎皎，又下猿啼一声，千林忽晓，栉盥之暇，抱琴於橘林之滨，岂无深深妙妙之意？子於此时，吾侑子以一曲，日：橘成林，橘成林，一亩白云空翠深，中有仙翁抱一琴，夫谁知此心？以是可以见橘隐一片滋味也。海南道人白玉蟾记。

棘隐记

丹枢先生结庐於武夷五曲之奥，肩户绝粒，一日一有女道人自束阳而来，诉所求道之状。遂历试以恬淡，复语之以风俗薄恶，又言居岩谷之难如此，学道业之难如此，诛茅戮草之难，馈粮给膳之难。然良久而谓先生云：粝粒可以为粥糜，弊执可以为垢衣，华蕾可以餐，储储可以炊，但欲觅片地，可以安茅茨，编兰而为蓑，猾拙之火亦可煨，无使雨我头，无使霜我肌，父母未生前，寒暑何所思，枯骨既火后，无复可诉饥，山中已如此，办道亦可宜，俄而道果成，鸾鹤满空飞。先生笑而日：入道之易如穷猿投林，叛道之易如游鱼跃岸，道之在心，即心是道，汝能终始，吾何幸焉。於是纳之。此道人者，刘妙清。若疑议，其童年时娉婷妩媚，使人骇心动目，据以道眼观之，臭皮袋裹一泓秽脓，是酸苦之蛊，钓迷之饵也。故妙清於红尘中，卓卓然作撑撑大丈夫气盘，吾意其仙游之梦、禅化之魄，所以能蔓然回观返照，把本来面目作自己本命元辰，向髑髅中打翻筋斗，譬如洗面摸着鼻孔，岂费纤毫力耶？妙清亦作数橡茅屋，栖附先生之庐，取名日棘隐，盖取何仙姑所谓幽居山林问、荆棘隐此身之句。青松翠竹，潇洒偷然，鹤唳猿啼，寒烟漠漠，风魂月魄，萧洒无际，此棘隐之乐也。夫棘隐之中，其所用心者何如哉？吾谓如此棘隐之设，渠必欲觊觎片云只鹤作长倨大袂辈也，渊然如垫龙之未雷，宜然如海鸥之正睡，湛然如春空之不云，寂然如秋潭之有月，悠然如游鱼之跃藻，潇然如寒鸦之栖芦，爽然如梧桐之晚风，寥然如芭蕉之晓雨，恍然如昼梦之已觉，涣然如沉病之脱体，了然如久讼之释囚，杳然如竹径之夕肠，的然如孤松之夜雪，冲然如耆叟之欲耄，溃然如婴兄之未孩，安然如海上之三山，洒然如江心之万顷，悄然如千林之初晓，浩然如万物之正春，泠然如泛水之点萍，渺然如浮空之一叶，快然如刚刀之破竹，述然如寸丝之系石。其为妙也，不可得而形容，其为机也，不可得而测识，此又非棘隐之用心乎？故不有用也，吾必置之於空闲无用之地，使其与溪山鱼乌相化，而为一团清虚玲淡之气，又使其与林泉风月俱点，而为些子奇特清妙之气味，既如此，其人必蓬莱之霓裳，弱水之羽衣也。蓬莱弱水之问，乌飞不尽，而云烟渺茫，自非若人，岂容百十举武、一程两程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙传》，亦有《列女传》，皆女流中之大丈夫人也，如此谓如张天师之妻能飞升而女亦飞升，许旌阳之妻能飞升而女亦飞升，葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解，刘洞天师之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真炼元之士，炼谷食为精，炼精为血，炼血为髓，炼髓为气，炼气为神，炼神为道，炼此一念之道，而为圣人。自非内有所养，而外有所固，则古人、列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，一紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云嫔，大有洞天掌岌之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姥，与夫青城之萧氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至於何仙姑辈。又闻秦时毛女、汉时黎女，及乎巫山洞庭问，皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女形状。如此形状，如此神仙，有无？人多半其疑信，若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之。仙果可学也，学仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老还婴，则必能回阳换骨，人既能留形住世，则必能变化飞升。用神仙之心，信神仙之事，学神仙之道，证神仙之果。学仙非为难，出尘离欲为甚难哉，神仙长生久视之道既可学也，则出尘离欲夫何难之有。刘妙清既如此用心，则必可望也。吹箫之女尚能跨凤，采桑之女犹可驾鹤，吾所以为之点头仟来求志，援笔书所可言者。

题棘隐壁三绝

苔空绿钱死，松死清阴瘦。结庐卧白云，柏子烧春昼。

幽乌噪岩谷，寒烟琐薜萝。忽遇金蟾蛛，无人自呵呵。

碧草正春风，雨晴竹落涕。白鸟忽飞来，点破一山翠。

修真十书上清集卷之三十七竟