修真十书杂着指玄篇卷之四

修仙辨惑论

海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问日：玉蟾事师未久，自揣福薄绿浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况於汝乎。玉蟾日：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门，炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿得一言点化。陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之问，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法。本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之问，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法。虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之问，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽擂摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。玉蟾曰：读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘争鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，以未知正在於何处下手用功也？陈泥丸云：善哉问也。夫炼丹之要，以身为坛炉鼎鳌，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头起处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。玉蟾问曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法有何证验？陈泥丸云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾水，吹气可以煮肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，褊体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说，以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道之合真可也，岂可被阴阳东缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰，此法与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学如水精盘中之珠，转洒洒地活泼泼地，自然圆陀陀光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也。人谁知之，人谁行之？人若晓得《金刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，政所谓处处绿杨堪系马，家家门闽透长安，但取其捷径云耳。玉蟾日：天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死於九泉之下，岂不悲哉。今将师传口诀，馒木以传于世，惟此漏露天机甚矣，得无谴乎？泥丸云：吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎。经云，我命在我，不在於天，何谴之有？玉蟾日：祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也？泥丸云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎。噫，师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人为甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎笔舌以传之哉。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与锺吕并驾矣此乃已试之效，念学仙者无所指南。谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。

谷神不死论

谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷舍造化，容虚空，地之谷容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神，是以头有九宫，上应九天。中问一宫，谓之泥丸。又曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多。乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死，日则接於物，夜则接於梦。神不能安其居也，黄粮未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐备尝於一梦之问，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，阳也，天也。牝者，阴也，地也。然则玄牝二气各有深旨，非遇至人授以口诀，不可得而知也。《灵枢内经》日：天谷元神，守之自真。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷，元宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守於元宫，气腾於牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入於不死不生。故日：谷神不死，是谓玄牝也。圣人运用於玄牝之内，造化於惚恍之中，当其玄牝之气入乎其根，闲极则失於急，任之则失於荡，欲其绵绵续续，勿令问断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至於勤劳迫切。故曰用之不勤。即此而观，则玄牝为上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之，此皆不能造其妙。非大圣人，安能穷究是理哉？

阴阳升降论

天以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天。阳极而阴生。在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生。一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生於天地之问，与天地初无二体，天地之气一年一周，人身之气一日一周，自子至巳阳升之时，故以子时为日中之冬至，在《易》为复；自午至亥阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为媾。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地蠹钥之用，冲虚湛寂一气周流於百骸，开则气出，闱则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣。不若虚静守中以养也。中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根，深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气。在母胞系与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳栖於丹田之中，真息出入通於天门，与天相接，上入泥丸，会於元神，下入丹田，通於元气。庄子云：众人之气为喉，圣人之息为踵。踵也者，探根固蒂之道，人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。由是观之，道之在身，岂不尊乎？岂不贵乎？

丹房法语白先生与胡胎仙

吕先生鹤颈龟腮，适有锺离之会，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤绿时节之难，岂名利是非之比。金丹大药，古人以万劫一传；玉笋灵篇，学者之十迷九昧。月裹乌，日裹兔，颊倒坎离；水中虎，火中龙，运用复娠。采先天一气作铅中之髓，夺星象万化为汞裹之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者癸生须急采，昧之者望远不堪尝。精半斤、气半斤，总在西南之位，砂一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液归於黄庭，炼白雪黄芽结成紫粉。《悟真篇》所谓：华池神水知命论，又言：地魄天魂采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至则野战，遇时中夏至则守城。都来片饷工夫，要在一日证验，九三二八算来，只在姥女金访；七六十三穷得，无过黄婆丁老，更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕，非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心。自采药以至结胎，从行火而及脱体，包括抽添之妙，形容沐浴之机，无金木问隔之忧，有水土同乡之庆，但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日，丹田有物，行住坐外以无愁；紫府书名，生死输回而不累。了然快乐，自此清闲，这工夫向闹裹也堪行。论玄妙，只顷中都交结，聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛中央釜，惟自己而求。宜识阴阳，要知玄牝，龙精满鼎，遣金童下十二层楼，凤髓盈壶，令玉女报三千世界。此时丹熟，更须慈母惜婴儿，不日云飞，方见真人朝上帝。

修真十书杂着指玄篇卷之四竟