五脏真气芝苗英《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根，肝主东方其色青《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。子但闭固千息经，青气週流色自成胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。心主南方其色赤，伏之千息赤色出《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于硃阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。肺主西方其色白，服之千息白色极《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？脾主中央其色黄，服之千息黄色昌《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。肾主北方其色黑，服之千息黑色得《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。驱役万灵自有则服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利。乘服彩霞归太极《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上著香炉，下著所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。

△太极真宫章第十三此章七句，六十三言

太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。瑶殿荧光彩翠浓为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。凤舞鸾歌游咏中上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。玉馔金浆意任从《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。九气真仙位列崇胎息得列九真上仙。

△九气真仙章第十四此章十句，七十言

九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂真君衣琼文锦、蝉縠之衣也。天冠摇响韵参差冠摇众佩，响韵五音，为自然也。九文花履锦星奇九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。却佩霓裳朝太仪霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗前硃雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。羽服飘幹八气吹八气，八方正气，先治道路也。更上寥天入太微太微都在第五天，金星轮硃华宫，亦太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。

△太微玄宫章第十五此章八句，五十六言

太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。殿阁穹崇何杳隗香隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也。寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。是为因心得自在因心运身，得出三界。静理修真为圣人，九行门空列章戴夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。

△九行空门章第十六此章十二句，八十四言

九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助持心不息，其道易成。诸行无心是实心，因心运得归天去无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。除苟无心是谓真众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余，自随胎息入天门胎息以善行为要机，无念为至路。玄元正理内藏身，无曲潜形体合真《洞玄经》曰：心无曲，万神足。三部清虚元气固，六腑翻成百万神三元静，六腑调，真气归于真行，二理相合。五脏六腑诸神，共有百万，自然相和应也。

△六腑万神章第十七此章十句，七十言

六腑万神恒有常五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见，元和净治谷实尽但以元气攻运，何谷气之不去？大肠之府主肺堂肺为首三焦之主，中有元神内隐藏脏腑既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为候色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。肾府当明内宫女，外应耳宅为门户《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。膀胱两府合津门，气海循环为要路膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。子当得见内神章，终身不泄神常助。

△勿泄天神章第十八此章八句，五十六言

勿泄天神子存志终始不泄，天神助子。凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！先礼三真玉仙使，然后精心睹文字《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！