经名：太清金液神丹经。原题张道陵、阴长生、抱朴子等撰述。约出於东晋南期。官外丹黄白术，兼涉行气守一。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。

太清金液神丹经卷上

正一天师张道陵序

夫玄虚之号，既不知其名，而字之日道。道之为言，犹觉悟也。有一夕之寝者，则有一旦之觉矣。且论大梦，然后有大寤。觉梦之极，其可略言乎。

恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。乐无所乐，有不足有。有恋则甚惑，乐无亦未达，达观兼忘，同归於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有无，神精太清金液神丹经卷上凝於重玄，此穷理尽性者之所体也。

犹陶涎之士，潜为不疾之涂，寂然以应万感之求，散迩以乘幽明之彻，故不可成之於一象，征之於一名也。皇王之号，已不一矣。道与尧孔，奚所疑哉。直教有内外，故理有深浅耳。求之形骸，则有鳞身四乳，重瞳彩眉之伐异。缙云生而能言，坐朝百灵，享国征，则乘云气而驱虎豹，厌世升遐，御飞龙而落六合。顾视赤县之内，让俯仰之事，扰扰乎，不犹婴儿戏於一争则林物位庭哉。复有悬枕空同之上无虑之客，顺风而从之，相与谈乎，营神之道，此大经世治乱之言，则有精粗。宾实之问，髻霏其户牖，未究其房奥矣。若夫神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於玄宗，非一毫之所宣也。

老君者，亦复畅其玄虚，纪其道者也。其神德之状，感兴所由。所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘。盛称有德，然统之以无。待利用出入，旱生莫见其端。百姓日用常善，不知所由。此其所权，见於清明，而为万物津梁者也。其道经焉，其德经焉，推宗明本，穷玄极妙，总众枝以真根，摄万条於一要，缅然而不绝矣。光而不耀，既洞明於至道，又俯弘於世教。其为辞也。深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致，伟寂观三一之乐，标镜营六九之，闭气长息，以争三辰之年。胎养五，以要灵真之致。玲若惠风之叩琼，焕若辰景之哗宝肆。其叔事也，广大悉备，曲成无遗。初若森耸，终则希夷。陶群象於玄炉，领万殊於一归。其取类也，辩而不枝，博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡丧奇於大方，幽隔忘异而自纳。大哉妙唱，可谓神矣。言理之极，弗可尚也。

至於金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵二昭一。其哈枯绝者反生，抱生气者年辽，登景汉以棱迈，游云岭以逍遥，至乃面身玉光，生育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为。塞江川不以覆健，破山梁不烦斧斤，叱叱则云雨翳冥，指麾则丛林可移，其神难纪，其妙叵遗，大哉灵要，不可具述。道陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂迄千载，神师秉植，极我险津，越自困蒙，仰阅玄路坦然，无关而不可开。非不可开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，揽枝其枪钥焉。
弟子赵升、王长，乃顾景抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃遘渊人玄朗。内镜卓然，先拔钻研所通。殆则上圣之奥，侧闻其义，辄傍以为解。复变其管阀志诸所见。标较高旨，而斟酌之为注焉。

叙云：先大明逆顺，然后荡以兼忘者，为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途理异，得一之限，兼忘之忘，各忘其所忘，犹井鱼不乐为海鳞，林兽不愿为牛马，各受生而别，天禀异自隔也。

叙云：盛称有德，然后统以无待者，是老君行气导引，嘘吸太和之液也。盛称吸必得气，统虚微而吐纳，津涂滑利，无待无害，出玄入玄，呼吸无问，具有身神，不使去人也。

叙云：利用出入群生，莫见其端，百姓日用常善，不知所由，此其权见於清明，而为万物津梁也。夫利用者神气也。神气日为尸骸之用，而群生莫识神气之端。神气日为四体之用，而愚俗不知须神气而生。人不可须臾无气，而不可俯仰失神。失神则五藏溃坏，失气则巅蹙而亡。尸得气则生，骸得气则全。气之与神，相随而行。神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气逝则身丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在於神气。是以数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而凋其命，不爱其静，而不守其真者，固不免於廷残。既莫期年寿＇更为权见於清明。清明者、，日月之光也。既权睹日月而长流，而莫不生祸迹於万物。万物微其有得失之咎，而后生必有津梁之阂。其祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守气，以要久延之视。和爱育物，以为枝叶之福矣。

叙云：伟寂观三一之乐，标镜营六九之位。闭虚长息，以争三辰之年。胎养五物，以要灵真之致。夫三一者，脑心脐三处也。上一泥丸君在头中，中一绛官君在心中，下一丹田君在脐中，存之则伟灿於三府，忽之则幽寂於一身，好生者存之为乐，亡身者废之为欢，是故伟灿寂观三一之乐矣。按仙经云：子欲长生，三一当明。道正在於此。从夜半至日中为生气，日中至夜半为死气。常以生气时正偃卧，冥目，握固，闭气息於心中，数至二百，乃口吐之，日日增数。如此身神具，五藏安，能闭气数至二百五十，即绛宫神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华盖明，耳目聪，举身无病，邪气不复干，玉女来为使，令长生无极也，标镜营六九之位也。六谓吐纳御於六气，九者九丹之品号。太真王夫人已具记之焉。

老君云：从朝至暮，常习不息，即长生也。凡行气法者，内气有一，吐气有六也。云内气一者，谓吸也。吐气者，谓吹呵嘻陶嘘咽，皆出气也。凡人．之息，一呼一吸。夫欲为长，息宜长一也。息气之法，时寒可吹，时温可呼，一吹以去寒，呵以去热，嘻以去病，又以一去风，陶以去烦，又以下气，嘘以散滞，咽以解极。凡人极者，则多嘘咽。道一家行气不欲嘘咽，嘘咽者长息之忘。能适六气，位为天仙。营自然神气者，谓标抱九丹之位也，谓之镜。镜标在於丹经气存，年命遐而不坠矣。

叙云: 闭嘘长息，以争三辰之年者，此言皆行气也。夫行气之法，先安其身，去诸忿怒，写诸愁忧、而和其气，不与意争。若不和且止。须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则清气来至，清气来至则自觉长息，形热则虚口闭中而自甘香，滋液既多，五藏长存，长存则寿与天地三光比年矣。胎养五物，以要灵真之致者，又是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已，亦长生也。既饱而生，则五藏自灵，灵真之致，意在於此。仙经日：玉池清水灌灵根。太清金液神丹经卷上子能修之可长存。掖为清水美且鲜。也。口为玉池太和官，所谓饮食自然者夫养生者，唯气与丹。经叔婉妙幽而难论。昔闻师教，今述之焉。至於空同之辞叔，明道德玄真、且已陈之於既往，非须用之要，言固不烦，复一二注别其事，而劳费兼宣也，将来有道其营之矣。

治六一泥，用五月五日，七月七日，九月九日，至佳。

发丹火良日，甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日，春戊辰，己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉，及月杀、反支干、孟仲季，月收闭丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛已，月建诸晦朔，上朔八魁往亡日，皆凶不成。市丹神药，当於德地坐立，勿争贵贱，当以收执日。以子丑日沐浴，先斋洁七日，乃市具真物神丹，成以罗绣囊，或金筒盛之。合神药时，始当用甲子开除日，先斋三七日，乃为之合药，不过二人至三人，务当加精，勿入丧污家。欲飞药时，勿令愚人妇女小儿及丧污人见也，及疾妒多口之人。若不信道，勿使闻知见之，使药不成，精神飞去。欲得在山林石室、幽静避隐无人之地，不欲闻犬吠人声。又忌见死伤人血，慎之。既神药常当独居一室中，神仙玉女、侍官来往、必敬之。神丹常带肘后，唯每修身，谨戒为上。

合药时当用甲子，得开除日益佳。常烧香斋三七日，初斋一．七日，竟夜时当在。欲安釜闲作坛，祭太一高上真神，用清酒二斛，黄梁米、白梗米三斛，各取二斗炊之，大乾枣二斗，梨三斗，盐豉各五斗，香＋斤，甘橘诸饼果甚善，北方无甘橘不得者止也。挣席四枚，以施祭。洁盘九枚，杯子八十一枚，无杯者大形瓯子亦可用。用讫，通烧席及盘也。祭如祭天地神祇，蹲杓自副，罗列诸物，着安着合丹诸药荤耳。

主人新梡诤衣，束带，用香火九炉，令姻交合，九盘各安一香火也。自称下土大道民某甲九再拜再拜，辄自称如初，合十八拜也。毕请神，令声闻十步之闲，立日请九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君，三天三老君、太上真人、太上地真、灵真玉女、、九气丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、一玉女、黄罗紫明二郎、黄罗紫明二夫人、华盖火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。并闲天门，乘云辈下临某甲座席，某甲九拜，九叩头，九自搏，长跪。乃更下声徐徐曰：以今某年岁月日，某郡县乡里号姓名字年若干，谨上请九天三天高上圣神於某山。

又小徐徐良久日：某实不知天地始有以来，不知某始祖姓生根本，又不知出何姓之后，不知生出禽兽泉鱼飞走之类，不知胡羌夷狄本鲜卑闲狄，亦不知某出何面而生，不知南八蛮西六戎北五狄束九夷，不知从何方面出互相习生传相养，而殃罪无数，谪罚无竟，至令七世七祖父母为罪，五祖三曾为罪，及祖父母父母为罪，乘先世无数之殃。或谪在地狱，负挞山石，赴诸河伯，天地水三官冶铜拔舌，校诸沧流，考负魂魄，啖棘烧头，铁砺其背，生死之过，谪罚罪殃，犯咎万端。

乞愿九天三天高皇太一诸君丈，为某除七世以来所犯殃谪，乞得解。下及某身历劫以来，无状之罪，万死之罪，万死之过，一切原除。乞见太平，得睹真圣之主。分别求哀，因起九叩头，九自搏。讫重上酒，又跪日：某少好长生，希慕灵仙，昔受先师某甲金液之方，今按良年吉月令时作合，未敢专，辄谨先施呈。

伏愿太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女，下共成之。诸太一君、诸太一玉女，临监共视黄紫盖之下。伏乞药无纵无横，无飞无扬。便随手变化，黄白悉成，飞腾紫宫，命长亿千，位为真人，和合神气华精、玄黄分天之气，太一身为扶将，玉女常为侍傍，诸君丈人削某死罪之录，度着命问。

又起九拜，九叩头，九自搏，又上酒益香。良久，又跪日：今在某山穴之中，合作神丹，愿得役使鬼神，驱御虎豹，乘驾虹龙，山精万邪，皆见敬畏，受其节度，尽见防护。令其所向摩灭，金石为开。并乞符五岳名山神君真人，通见防卫。令某分形展转，长生久视。

又礼九拜，九叩头，九自搏，所陈讫，其余复宜所陈，道私阴之罪，求乞哀宥乞除者，随意可否也。既言毕所，可小下蹲酒及好香果辈，自赐於真王之前，饮酒，皆九拜也。先谨请时，使合丹一二人，避祭所隐处三十步许，皆令蜡封其耳也。若弟子与师合丹，当对服者，亦令避之，兼不塞耳也。夫合丹自各受方，别作异祭，初不合同也。既某甲所言，及饮食之须，乃命一二人来受福。受福讫，良久复遣使还住处，乃当送神也。

若有佩五岳真形图者，别立一座着下面，并祭之，但口请之，不用文，无者止。又以所佩着祭席上。又先日亦当存五岳卫神，令各摄劫地灵，扫洒山川，不得有乳虎产兽污秽之虫，百邪之物，在今郊境。以待天真也。以所佩带图定意祝之，又呼一二人来受福，开其人耳，受福还去，亦勿又塞之。祭都讫，送神隐向欲晓也。更加初请时，但事事益言，枉屈某神真人。毕，又再九拜，九叩头，自搏也。其夕祭时，必有光景，山震之声，云雷之音，及玄云四合，或大雾弥林，是天地之灵降於大祭也，亦无不尔者。
然既已吉日斋合神丹，宜索大岩室足容部分处。若无岩室，及可於四山之内，丛林之中，无人迩处，作屋长四五丈，密障蔽施篱落，令峻避天雨，皆施祭於屋下。若发火之后遇雨者，可顶作行屋障蔽之，令易拆雨辄施之。年中自有多水雨之年，山高林深，又常余云，自少功力不办立雨屋，便都止於住岩屋下，亦好乃便，亦无视天之忧也。又欲得近水处，无水则难为汲挞。若常近山洞之所，祭神及炼丹处，常令本家子弟，广罗摭宣，喻彼山有行者，太清金液神丹经卷上勿得近所止，乃良。临用乃取坛内所须之物，此等预将入山居也。是斋七日，便各取其所须之物着坛中，以绛九尺覆着坛上。烧香再拜，向坛时加子初施祭，乃用其物，以绛安祭席后座处，其日主人助共办，自取名香而上之，祭食不得分佗，人唯同斋合丹者，可共以为挟粮祭果献，生熟多少，施安斟酌，唯随人意裁量取洁而已。若弟子共作丹，则撰合祭，至於座席杯盘，俱是同耳。

六一泥可共，当大作土釜，凡十斤丹砂，五斤雄黄，五斤雌黄，为一剂也。土釜中可容百斤合共，则人数如先不过三人，其祭僎必多。多撰又不消泄，可作乾粮与人，须丹成以出，令家中子弟辈斋三日，乃将食之也。泄者不须以出祭，明日日一又须斋。甲申日发火於釜下，弟子共合，则宜各斋。各斋中或宜出取祭物，还当解淹更浴，乃止其奴，使非合者，虽不、令同斋，亦宜禁忌出入。当得温吉良谨之人，还俱解淹矣。若无真形官属，祭日则使符录中神人吏兵，驱却乳虎秽兽之辈。无录使六甲直符，随先所领部也，常心使存之。歌日：