十全者

一全，有修炼之地。慎择名山大岳，来山去水，五行相生，不为凶山恶水，虚耗所忌，不为凡人俗眼，来去秽恶混杂，此未可也。

二全，备其财本，财本若备，无所牵率，不令所少短，并须修炼之人心意，自然而然，不得将无作有，迟疑之问，有所忧悔。

三全，直时童子，须是奇人。若非高上灵性，不可指使，柢令直符，不可与知道。虑若小驮，轻泄於人。

四全，起炉鳌，高低尺寸，阔狭厚薄，并依法则。取土方向泥，起火时日，门户开闭，多少方所，重迭数目，各臻其道。

五全，鼎器法则，须依其道，亦有高低小大，将狭斤两，厚薄深浅，并须子细究寻玄妙，契合真文，不可妄为。若识真鼎，已是智人。

六全，须识真药。既识真药，须知收采之时。故准南王日：采於蚕食之前，用於火化之后。则知非金石，则木也。木王於二月，废於八月，伏於十月，此昭然可见矣。八月秋动霜零，乾条叶落，还归於地也。

七全。阙。

八全，采取收持，须能洗洒，谓之沐浴。沐浴既诤除根收叶，去骨留肥，迎入房拢，从兹会合。

九全，若入鼎炉，安排依法，分明四象，匹配五行，不乖二仪，并交两曜。造物者我，发生者谁。

十全，水火也。有无并合子午，依时亏圆，并在於月中。飞伏尽由於卦裹，精修到此，方好用心，名为十全，得称至士。然十全无有一者，则不可与言道。十全而有一不全。即亦阙於道。故至士审而行之，不其然乎。

《四明先生传》曰：四者，则四象，束西南北也。明者，日月也。先者，先天地，为万物之先也。生者，道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。又曰：一者，水。二者，火，三者，木。此三者能成万物，万物者土也。所谓三者，能运转终归土，土者五也。五为四之父，四为五之子，故五为帝王，四为长子。故帝王有养育之德，长子有杀伐之权。故帝王与长子，合其九数。岂不然乎哉。

或曰：三主乎震，震主束宫。四为兑宫。却称长子。

答曰：然长子始於震宫，终於兑宫，故同名共色。静为动根。《易》曰：同声相应，同气相求。即其义也。又曰：五行相生，四象相制，终归於土。万物从土生，归土死。五行名异而体同，同谓之玄。玄，水也。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。金为白虎，木为青龙，火为朱雀，水为玄武。以玄武制朱雀，以白虎制青龙。故古人曰：欲定四方，先看颜色。故并事而说之。且如银铅砂汞，自定四方。如是则便识水火，兼知龙虎。岂不知水能杀火，金能克木乎，又何以迷於大道乎。以此论之，千经万书，诸子群论，广明五行八卦，四象六位，不尔失总久矣。盖不言神水华池，亦不论龙虎交感。李诠注《阴符经》按黄帝曰：金丹之术百数，其要在神水华池。但古今虽有其文，不显其理。且神水华池者，万物之母。而有一德，五行之首，坐而面南，先天而生，先地而有实，天地之母。知白守黑，不刚不柔，如石如水，与物无竞，为五金八石之尊。澄之若太虚之色，含於五彩。古人曰：一物含五彩，永作神仙禄。贤人君子岂不明乎。既明神水，销作华池，然后於中交感龙虎，龙虎既已交感。则弃华池无用也。故古人曰：用铅不用铅，须向铅中作。若向铅中求，依前还是错。又曰：用铅不用铅，须向铅中取。欲炼大还丹，须知铅是母。又曰：既识砂中汞，须求铅裹金。又曰：铅为牙母，牙为铅子。既得金华，舍铅不使。又曰：牙若是铅，弃铅万里。牙若非铅，从铅而始，又曰：还丹本元铅，铅裹亦元丹。造丹不用铅，铅是大丹田。田者，土也。万物从土而生。故青霞子曰：神仙之道，千变万化，莫过於铅汞神水华池之道，独有龙虎交感一门，自轩辕已来，不上文墨，柢口传秘诀，心授灵符。今且直指神水华池於世问，未论龙虎交感於文内，其有修炼炉鼎，火候进退，与诸家并同，此更不参述也。至於八卦五行，七返九还，鼎炉法样，既济未济，尽是殊事。盖丹家自要贵重作用之道，但能得知水火华池，龙虎交感，已得大还丹之秘要也。

施肩吾颂曰：

神水华池便是丹，束西高下自相看。

劝君莫把凡铅弄，活计生涯便好捐。

铅则何妨本自铅，铅中何处觅神仙。

束西南北还丹了，争奈仙家不肯传。

同色同名合好音，亦能烁烁亦沉沉。

乾坤颠倒驱雷雨，龙跃安能出上阴。

太白经竟