●戊部（卷七十三至八十五）

◎阙题

守道德积善，乃究洽天地鬼神精气。人民C167行万物，四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。

◎阙题

大慈孝顺闾第一：慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之术。行与天心同，意与地和，上有益帝王，下为民间昌率，能致和气，为人为先法，其行如丹青，故使第一。

明道德大柔闾第二：明经道德，为百姓先，学好道，善聚德，不致盗贼，上有益帝王化之，最真吉矣。

孝悌始学化善闾第三：始学欲为善，心中有庶几。去邪就正，且成仁行未化也。

佃家子谨闾第四：佃家谨力子，平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。

大不仁之子、无义少年好兵聚奸闾第五：无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里。轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟渎，不得藏埋。

不和家中、欺老爱少、共食异财闾第六：家将必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避背本向末，其祸不救矣。

悔过弃兵闾第七：生于穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之，使善人贤士以五尺柱高，卒有去闾。学者当考问之，一旦民皆为善矣。

悔过更合善闾第八：室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由，令我悔过，反致为人师矣。

大恶人邪贪败化闾第九：尸禄邪恶贪贼，欺上害下大佞，名为官贼，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。

除过复正悔事闾第十：悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本。得睹太平之气也。

◎阙题

神者皆以规正，其根太相，太相系于帝王，因以正天行之。其次根系于皇后，因以顺地理。中根系于众圣，因以理阴阳。细微小根系于庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆有可正也。

帝王行道德兴盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；众贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德，以往付谨民，使谨民使归上有大仁道德之君，可以平天下之理而长安身。

帝王尸上皇天之第一贵子也，皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外，受天业，为阴阳六合八方持统首。

天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极，万物C167行之属，莫不归心。于是作无上灵宝谒，能知天意、明于星历之吏，名为太史，直事不得逋，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天敕戒以自安也。十一月则修黄钟，导地下之气使上通，乐得后土意，以自安矣。

作明堂于太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉，以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策、希见之物、贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隐士贤柔，可以共理。

愿闻四时为尊贵。然，王气乃为无气之长也，众气所系属，诸尊贵之君也。王气乃为天，为皇，为帝，为王，为太岁，为月建，为斗冈，为青龙，为大德，为盛兴，为帝王，为无上王，为生成主。

是故王气所处，万物莫不归王之；王气所居，皆王而生，所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳王，居阴则阴王，居天则天王，居地则地王，所处者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春东，夏南，秋西，冬北，六月中央，匝气则谒见天，王气乃尊于天。

当月建名为破大耗，当帝王气冲，为名死灭亡。元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当地。月建后一为闭，闭者，乃天主闭塞其后阴休气，恐来前为奸猾，干帝王建气也，故闭其后也。开者，天之法，不乐害伤也，故开其后者，示教休气，为其有为奸者乐开使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪。罪则不可除，令死危，故后五为危。危则近死矣，故后六为破。天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。

故帝王气，起少阳太阳，常守斗建；死亡气，乃起于少阴太阴，常守斗魁。是故后六将，天常休之空之，与地同气，主闭藏匿奸宄与邪鬼物同处，不可妄开发。古者贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉，能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。

元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共长，长养凡物，名为财。财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，则乱败，败而不止，不可复理，因穷还反其本，故名为承负。

夫天道天心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅。速以吾此文付上德之君行之，洞明者光。以三气相见问之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使；占十中九，一气乱不理，可为诸侯使；占十中八，二气乱不理，可为凡人使；过此已下，名乱天正道，必有冤结，鬼神精伏逃不见，不可理，不能调和太平之气。

子欲得道思书文，求道之法静为根，为根，积精不止神之门，五德和合见魂魄，心神已明大道陈。先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存。

周者反始环无端，去本求末道有患，众民失之不得完，思其意无失真言。清静为本非用钱，可不重爱明师言？师受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门，遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。

◎阙题

凡愚之术，皆从内出，自有法律，厚为本根，见神而活。亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一，贤持无置，凡事已毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一。详思书信，慎无失节。

凡精思之道，成于幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷于其室，令贤圣惶忄亥，心独战栗。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常，求之不止为道王。

治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡。持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行。观民可为上可明，人君好仁，下求长生；上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。

下愚好德，上教令也；民之好道者，其主明也；尽欲长生，远祸殃也；不食廉洁，去诸兵也；垂拱无为，弃不祥也；圣主大兴，其民相亲也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不争上之庆，天下幸甚，莫不归王也。

民不好道者，上之不明也；内怀奸心，明行也。不好为德，反好兵也；父子分离，居道傍也；不得长生，积死丧也；家有贫子，若虎狼也。上之无德，兵祸殃也；下愚为君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天见其治，恩下行也；C167 行喘息，皆被光也。

◎阙题

天者好生道，故为天经；积德者地经，地者好养，故为地经；积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。

古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也。故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木，不择得善木，又植恶地，枝叶华实，安得美哉？此者，始以端身正性，道意止归之元气，还以安身。

念古法，先师所职行，何以能自治，计定意极，且自得之。先以安形，始为之。如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去奸，比若神矣，无有奇怪。本正，以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。

真人问曰：“何为天经，何为地经，何为人经，何为道经，何为圣经，何为贤经，何为吉经，何为凶经，何为生经，何为死经？”神人曰：“然，修积真道，道者，天经也。天者好生，道亦好生，故为天经。修积德者，地经也。地者好养，德亦好养，故为地经。修积和而好施与者，为人经。和气者相通往来，人有财亦当相通往来，故和为人经也。修积上古、中古、下古道辞，为道经；修积上古、中古、下古圣文，为圣经；修积上古、中古、下古贤辞，为贤经。其师吉者，为吉经；其师凶者，为凶经；其师生者，为生经；其师死者，为死经。法由圣显，道寄人弘。”

◎阙题

入室独居，思经道之本，所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。

入室思存，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化，以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄，故立五官，随气而兴。

天道因气飞为雄，真人积气，聚神明，故道终常独行。万民失气，故死丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久。随气而化天为常，无急名利道自行。天道常生无有丧，地道持两主死亡。

夫上古圣贤者于官，中士度于山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德，成大道身。学已更九室，成神人。其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室，积精笃竭自化，易其形容，即是上天圣人也，不得复理民间时事明矣。

吾之书，乃使高士遂生而不见，下士不敢妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不肖各尽其才，至死无可复悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意，可往矣；不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。

◎阙题

验行镜其身、自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也，术士之师也，久久还自穷之。

学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。

◎阙题

学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自开辟以来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者，乃与天地同优也；孝者，与天地同力也。故寿者长生，与天同精。孝者，下承顺其上，与地同声。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。

诸欲为善求活者少，故父母者，生之根也；君者，授荣尊之门也；师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。父母，乃传天地阴阳祖统也；师者，乃晓知天地之意，解凡事之结；君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也。深思此言，万害除矣。

寿孝者，神灵所爱好也；不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常随人意善恶所致。心意谋事于内，响应于外，欲知其道，正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。