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2016-12-23
道德经篇章玄颂上
经名:道德经篇章玄颂。北宋 宋鸾撰。二卷。
道德篇章玄颂序
新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
伏闻淳朴之性本乎自然,机智之源生于习作。乃知结绳阐化,可行於太古之时。染素兴悲,渐变於中和之气。既扬文字,乃别贤愚。干戈起尧舜之前,尚循正道。吊伐见汤武之际,竟薄真风。其后盘石分封,剪桐锡宠,匡君有志,求霸潜功,闲思周室之衰,始自河阳之狩。
晋文为践土之盟,天王赴会,《春秋》讳之,日狩于河阳。周室渐微。
因有得士失士之论,昌国亡国之谈,皆运巧心,竟摇辩舌。受黄金而不媿,取白璧以非难。苏秦则佩印以荣家,张禄则强邦而刷耿,不韦立跻於显位,李斯休叹於寒门。一时之游说逢人,万倍之贵荣入手。殊不知损伤颢气,驰逐浮云,初游崇盛之乡,终入危亡之域。及已获走鹿,别有飞龙。秦祚告终,驾海之桥嘛碧浪。汉皇启运,斩蛇之剑倚青天。绵绝既兴,文物斯盛,束西南北见车书而混同,动植飞沉感生成而优泳。县是镜清八海,尘静九州,诈伪之说不行,真厚之风复振。乃有杨子云、东方朔、郦原、袁安,并星辰锺秀,兰苣驰芳,淫於典坟,缓其进取。盖洞知前事,别固后图。是知苏秦佩印以荣家,不如杨子云执戟而仕汉;张禄强邦而刷耻,不如东方朔割肉以韬名;不韦显位爰跻,不如邮原常辞於厚禄;李斯寒门休叹,不如袁安静守於衡茅。匪生虚妄之心,但赋穷通之分,用之则如珠还浦,自有辉华;舍之则似玉藏山,孰知温润。进退得理,逍遥固躬,察玄元上善之言,师《大易》随时之义,无兴躁竞,有近冲和。遐想四贤流芳千古,但念燕台罢职,渭水谋居。自揣鄙愚,敢言述作,直以仰窥圣旨,方扇真风,弘四善以静寰区,用三宝而抚黎庶,咸归朴素,尽去浮华。因敢强味道经,辄编巴唱,随其篇目,咏其指归。或一句以分吟,或全章而纪事。虽非骚雅,但慕玄虚,唯剖丹心,上尘洞鉴。
道经篇章玄颂卷上
道可道章第一
莫将常道同真道,难把常名污大名。
《道经》云:道可道,非常道;名可名,非常名。
无欲始能全皓素,有为终是恨聪明。
《道经》注云:人常能无欲,则可以
观道之要。要谓一心。
心源直要澄虚静,情地偏宜耨坦平。
但且勤行须洞晓,未分清浊已萌生。
《道经》云:无令,天地之始。始者,道本也。
天下皆知章第二
增修德者遗荣贵,却与伊姜盛业同。
为善匪矜分至善,成功不伐是殊功。
《道经》注云:不敢宁居而增修德者,忘功而功存,不居而不去。
若能养素三丹静,直到无言万事通。
《道经》云:行不言之教。
名立身全堪羡处,扁舟难滞五湖风。
《道经》云:夫唯成功,不居其位。范蠡功成名遂,遁迹五湖。
不尚贤章第三
为革浮华不尚贤,
《道经》云:不尚贤。
却将金玉委山泉。
《道经》注云:人主不御好珍奇,黄金弃於山,珠玉弃於泉。
功名不伐归淳素,嗜欲皆销合自然。
《道经》注云:不争功名返自然。又云:除嗜欲,去烦乱。
吉士既能宗澹泊,佳人难更街婵娟。
《道经》注云:放郑声,远佞人。
虚心实腹勤修习,
《道经》云:虚其心,实其腹。
得到无为是洞天。
道冲章第四
韬藏名誉贵全身,不把闲愁挠正真。
《道经》注云:道匿名藏誉,其用在中也。
为吏漆园明挫锐,守关函谷是同尘。
《道经》云:挫其锐。又云:同其尘。庄子为漆园史,尹真人为函谷关令。
湛然混俗如澄水,邈矣延龄出大椿。
先象帝生保安静,恰同琪树镇长春。
《道经》云:吾不知其谁之子,象帝之先。又注云:道至今在者,以能安静湛然,不烦劳,欲使人修身法道也。
天地不仁章第五
天地垂恩均万物,目为黄狗似无恩。
《道经》注云:天地生万物,人最贵。
天地视之如英草狗畜,不责望其报也。
空虚不滞生成在,情欲俱忘皓素存。
《道经》注云:天地之问空虚,弘气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,清五藏,即神明居之。
爱气养精宜守德,保身销患诚多言。
《道经》云:多言数穷,不如守中。又注云:不如守德於中,育养精神,爱气希言也。
因思玄默探微理,须觅修心静者论。
谷神章第六
圆清厚载穷根本,玄牝门为不死乡。
《道经》 注云:不死之乡,道在於玄牝。玄,天也。於人为鼻。牝,地也。於人为口也。
猛出嚣尘无得丧,静调真气觉舒张。
六情销处如冰释,五性圆时助橘芳。
《道经》注云:五性其鬼日魂,六情其鬼日魄。若去六情而清五性,即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘,出彼玉池入金室者也。
应用若存功行毕,自分岐路见虚皇。
《道经》注云:虚牝之用,绵绵微妙。应用若存,其用无心,故不勤劳也。
天长地久章第七
天地绵长理甚微,自除矜伐是玄机。
《道经》注云:天地生物,德用甚多,而能长久者,以其资察於道,不自矜其生成之功也。
外身却得遐龄固,后己翻成众善归。
《道经》注云:先人而后己。又云:外身则心忘,澹泊故身存。
蠖屈沉泥韬远势,玉藏深岫秘通辉。
若能宗尚无私化,莫遣行心与道违。
《道经》注云:圣人无私,而己自厚,故能成其私也。
上养若水章第八
上善无如水性柔,
《道经》云:上善若水。
难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑,
岂为垂杨向御沟。利济既能均万物,
环回终不滞孤舟。
《道经》云:水善利万物。
方圆用智修行处,全胜秦皇驾海求。
《道经》 注云:於事善能因任,亦如水之性,方圆随器,不滞於物。
持而盈之章第九
虚白为心最忌盈,莫因高贵变常情。
《道经》注云:盈,满也。已,止也。持满必倾,不如止也。又经云:富贵而骄,自遗其咎耳。
孙弘延钠全身禄,昊茵兢持后嗣荣。
公孙弘开暗延宾,敦尚谦逊,终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封,故兢持荣禄,相传子孙也。
秪见乘轩萦万虑,宁知敌桃梦三清。
范蠡张良虽乘轩冕,岂忘於道。
泛湖绝粒皆能退,无玷奇功显盛名。
范蠡泛湖,张良绝粒。
载营魄章第十
抱一归身莫暂离。
《道经》云:抱一能无离乎?
爱民兴国要无为。
《道经》注云:爱养万人,临治国政,
能无为乎?当自化矣。
三魂安静还增寿,四达分明却不知。
《道经》注云:魂静道气不乱,魂安得寿延年。又经云:明白四达,能无知乎?
专守精神全浩气,若生分别失婴儿。
《道经》注云:专一冲气,使政柔和,能如婴儿,无两分别之也。
功成不宰彰玄德,始是孙谋万代基。
《道经》注云:道长养万物,长大不宰割,以为器用。又云:既不为主宰,人君能如此者,谓深玄之德也。
三十辐章第十一
空虚一毂同玄理,三十辐赓功用深。
《道经》注云:古者车三十辐,法月数也。共一毂者,毂,有孔,众辐奏之。治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。
埏埴显就器能受,户牖俱明道可寻。
《道经》 注云:埏埴者,和土为饮食之器。又云器中空虚,故得有所受盛。又云:户牖空虚,人得以观出入,并比冲用之方。
不染是非潜养素,暗嗟贪欲静调琴。
一心无用众心服,始是逍遥出世心。
《道经》注云:虚无制有形。
五色章第十二
如能贱目六情销,为腹常应气马调。
《道经》云:是以圣人为腹不为目。为腹则去六情,贱目则无妄视也。
口爽直绿耽玉膳。
《道经》云:五味令人口爽。爽,妄也。嗜於五味,则口妄言,失於道。
心狂还似骋金镳。
《道经》云:驰骋田猎,令人心发狂。又云:驰骋世务,耽着有为,如彼田猎,唯求煞获,自以心阙逐境奔驰,静而思之,是发狂病。
出尘好继闻天鹤,溺俗须惊截道飕。
舍欲全真宗澹泊,不居岩谷自逍遥。
宠辱若惊章第十三
老君垂诚甚分明,宠辱来时尽可惊。
《道经》云:宠辱若惊。
无玷何妨居下位,有勋须更让殊荣。
干汤负鼎匡明主,遁越扁舟惜令名。
伊尹负鼎干汤,盖弘利济。范蠡扁
舟遁越,永保功名。
能戢世尘弘利济,功成身退保前程。
视之不见章第十四
希夷微竟同为一。
《道经》云:希夷微,此三者混而为一也。
运动绳绳不可名,休把玄黄凭有色,莫将音律比无声。
《道经》注云:绳绳者,动行无穷极。不可名者,非一色也,不可以青黄赤白黑别之。非一声也,不可以官商角征羽听之。非一形也,不可以长短大小度之。
除情去欲真风集,执古同今至化清。
《道经》注云:执古无为之道,以御今有为之事,则还返淳朴。
弘道不曾分缴昧,周通上下自光明。
《道经》云:其上不嗷,其下不昧。又注云:在上者必明,在下者必昧。唯道於上非上,在上亦不明,於下非下,在下亦不昧。
古之善为士者章第十五
古之善士守玄通,
《道经》 注云:玄,天也。言其志节玄妙,能与天通。
道德弘深不可穷。
《道经》云:道德深远,不可识知。
内视若盲,返听若聋,能知其长。
豫若川行真性在,
《道经》云:豫若冬涉川。又注云:豫,闲豫也。善士於代间法如涉冬川,众人贪着,故畏惧。今我不染,故闲豫也。
换然冰释俗尘空。
《道经》云:涣若冰将释。又注云:涣者解散,释者消亡,除情去欲,日似空虚,有若春冰之将释。
徐清既得无人识,
《道经》 注云:水浊则止而静之,徐徐乃自清。
比浊还能与众同。
《道经》注云:浑者守本真,浊者不照鉴也。与众合同不自尊。
保志不盈松执滞,守其弊薄暗成功。
《道经》注云:保此徐徐生长之道,不欲奢大盈满。又云:当须无所执滞,若执清求生,是谓盈满,将失此道。又云:夫唯不盈满之人能守其弊,不为新成。能弊者匿光荣,新成者贵功令。
致虚极章第十六
能清襟素臻虚极,
《道经》注云:得道之人,损情去欲,
五内清静,至此虚极。
静笃弘持出世尘。
《道经》注云:守清静,行厚笃。
万物更生明指谕,一身甘老自因循。
《道经》注云:万物无不枯,各复返其根,而更生也。
心如空谷含容广,
《道经》注云:知守真常则心境虚静,如彼空谷无不含容也。
德合中天覆载均。
《道经》注云:德与天通,则与道合同也。
道乃久长延福祚,
《道经》注云:与道合同,乃能长久。
永元危殆显修真。
《道经》注云:同天行道则终投其身,长元危殆之事也。
太上章第十七
治化须同太古时,照临如日朗元私。
《道经》注云:太上谓太古元名号之君。下知有之者,下知上有君而不见事朴淳。
功成事遂世方静,凿井耕田人不知。
《道经》注云:功成而不执,事遂而无为,百姓日用而不知,谓我自然而成遂,则太上下不知也。
远体朴淳恢正道,察常畏侮保宏规。
《道经》注云:德又下衰,君多弊政,人不堪命,则驱以刑罚畏之,怀情相欺,明不能察,故侮之。
若能君信长均足,岂到臣寮有面欺。
《道经》云:信不足有不信。又注云:君之信不足,故令下有不信之人。
大道废章第十八
不宗大道分仁义。
《道经》云:大道废,有仁义。
绿失家肥别孝慈。
《道经》云:六亲不和,有孝慈。
驭索未能忘有作。
人枪治政,如朽索驭六马。
结绳方得合无为。
上古用结绳之政。
才高八斗时情伪。
《道经》云:智慧出,有大伪。
忠殉三良国祚衰。
《道经》云:国家昏乱有忠臣。秦穆
公以三良殉葬也。
直到众星皆敛耀,日华还普照天涯。
《道经》注云:大道之时,仁义没,孝慈灭,犹日盛明,众星失光。
绝圣弃智章第十九
圣智俱捐浩气清,
《道经》云:绝圣弃智。
修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。
庄子逍遥任性,绝圣弃智,全真法道,着《南华真经》行於世。
背道矜文笑弥衡。
桥衡字正平,自恃才谋,常多踞傲。
曳尾泛龟终遂性,不才山木保长生。
涂中灵龟,曳尾全性,山木发地,不才保生。
少私寡欲还淳素。
《道经》云:少私寡欲。
秪向丹台是玉京。
丹台,心也。苟积功行,玉京蓬山自心而见矣。
绝学无忧章第二十
若能绝学即无忧。
《道经》云:绝学无忧。
善恶萌心亦自由。
《道经》云:善之与恶,相去何若。以谕俗绝学即无忧,不绝则生息。
察察兴谋何日静。
《道经》云:俗人察察,立其法制。
熙熙多欲几时休。
《道经》 云:众人熙熙。熙熙,淫乐多情欲也。
情田静默寻常乐。
《道经》注云:容貌忽然若昏昧,而心寂兮绝於俗学。
智水环回分外愁。
《道经》云:俗人昭昭。矜巧智。
明示鄙顽潜了悟。
《道经》云:而我独顽似鄙。又云:顽者无分别,鄙者陋不足。而心实了悟,外若不足。.
却胜驾海访瀛洲。
秦皇欲驾海求瀛洲,却涉虚妄,岂能入道也。
孔德之容章第二十一
垢浊能容是至人,卑谦和众内修真。
《道经》注云:有大德之人,无所不容,能受垢浊,处卑谦也。
虽开青眼向时态,潜固丹心出世尘。
《道经》注云:大德之人,不随时俗,所从於道也。
恍惚无形成物象。
《道经》注云:道唯恍惚无形,其中独为万物作法象。
窈冥难状宝精神。
《道经》注云:道唯窈冥无形,其中有精,实神明相居,阴阳交会。
须知至道休天在,如秀庄椿碧洞春。
《道经》注云:从古至今,道常在不去。
曲则全章第二十二
曲己修身即自全。
《道经》注云:曲己从众,不自专则全。
财多成惑诚通贤。
《道经》注云:财多者惑於守身。
机深始借张良筋,功就终摇范蠡船。
《道经》云:不自伐,故有功。
能绝是非宁街美。
《道经》注云:圣人不自以为是而非人,故能彰显於世矣。
不辞洼枉岂争先。
《道经》 注云:枉己以伸人。又云:地洼下,水流之;人谦下,德归之。
如宗弊薄修阴德,琼树瑶台在眼前。
《道经》注云:人能长守弊薄,不自矜街,则人推其长。夫如是,则琼树瑶台之游,自心而去矣,非假外求也。
希盲自然章第二十三
若解希言道德同,
《道经》注云:希言者,忘言也。不云志言而云希者,明自言以诠道,不可都忘。悟道则言忘,故云希尔。若能因言悟道,不滞於言则合自然矣。
深嗟失者昧玄功。
《道经》 云:失者同於失。谓任己失人。
萦缠世网猿糜铄,了悟天机鹤出笼。
《道经》 注云:执言滞教,无由了悟。又注云:体道者悟道,忘言即同於道。
竟夕未闻延暴雨,终朝长不盛飘风。
《道经》云:飘风不终朝,骤雨不终日。盖言暴不能久。
能嫌用壮持安静,心比无云月在空。
《道经》注云:人为事当如道安静,亦不当如飘风疾雨也。
跛者不立章第二十四
自赏光容露俊才,秪知扬己运梯媒。
《道经》注云:人自见於形容以为好,自见所行为应道,殊不自知形之丑,操行鄙,露才扬己,动而见尤,故不明也。
如能昧迹见真性,若恶贪名远祸胎。
《道经》 注云:贪权慕名,进趁功荣,则不可久立身行道也。
须怯是非成怨府,
《道经》注云:是己非人,乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云:自矜者不长。灵台,心也。
莫教害物人还畏,免到巢由去不迥。
《道经》注云:若自是自矜之人在位,动欲伤害,故物无有不畏恶之,乃有道之人不居其国。
有物混成章第二十五
蓬瀛难去海涛深,徐福狂疏妄拟寻,四大须知恢世法,
《道经》云:道大,天大,地大,王亦大。盖法地则天。
三天非远系人心。
《道经》注云:妙用无方,强名不得,故自大而求之,则逝而往矣,自往而求之,则远不及矣。若能了悟,则返在於身心而证之。
秦皇用壮空寻药,汉武劳神枉炼金。
要识真源安静理,拂衣高谢入烟岑。
《道经》注云:人当法地,安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。
蚕为轻根章第二十六
道同辎重莫离身,持躁明知静是君。
《道经》注云:辎,车也。重者,两载之物也。轻躁者贵重静,亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁,好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。
多欲众人愁似织,少私高士迹如云。
汉文俭素延宗社,殷纣荒淫污典坟。
《道经》注云:宫阙,妃后所居,超然远避而不处。汉文帝俭素,慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容,恣於淫荡。
须到无心齐万物,不惊江上白鸥群。
无心於物,物自归之。古有人入岛,无机,鸥不惊去。及有心取鸥,鸥飞不下。
善间行章第二十七
了悟玄机不下堂,须知心是白云乡。
《道经》注云:善行道者,不下堂,不出门,於诸法中体了真性。
烧金炼药世皆惑,涉水登山人自忙。
不下堂,可了玄机。堪嗟昧理之人,烹炼五石,周流四海,何契於道。
五善若能韬密用,三天必得见虚皇。
《道经》云:善行者无辙迹,善言者无瑕谴,善计者不用筹算,善闭者无关键,善结者无绳约。是谓五善也。
枉教汉武劳宸宸,风入茂陵摇夕阳。
汉武帝虽有慕仙之志,且无出俗之心,费宝玉以妄求,想蓬瀛而不到。岂知心若了悟,不假外寻,竟为李少翁、乐大所惑,终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。
道德经篇章玄颂上竟
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2016-12-23
道德经篇章玄颂上
经名:道德经篇章玄颂。北宋 宋鸾撰。二卷。
道德篇章玄颂序
新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
伏闻淳朴之性本乎自然,机智之源生于习作。乃知结绳阐化,可行於太古之时。染素兴悲,渐变於中和之气。既扬文字,乃别贤愚。干戈起尧舜之前,尚循正道。吊伐见汤武之际,竟薄真风。其后盘石分封,剪桐锡宠,匡君有志,求霸潜功,闲思周室之衰,始自河阳之狩。
晋文为践土之盟,天王赴会,《春秋》讳之,日狩于河阳。周室渐微。
因有得士失士之论,昌国亡国之谈,皆运巧心,竟摇辩舌。受黄金而不媿,取白璧以非难。苏秦则佩印以荣家,张禄则强邦而刷耿,不韦立跻於显位,李斯休叹於寒门。一时之游说逢人,万倍之贵荣入手。殊不知损伤颢气,驰逐浮云,初游崇盛之乡,终入危亡之域。及已获走鹿,别有飞龙。秦祚告终,驾海之桥嘛碧浪。汉皇启运,斩蛇之剑倚青天。绵绝既兴,文物斯盛,束西南北见车书而混同,动植飞沉感生成而优泳。县是镜清八海,尘静九州,诈伪之说不行,真厚之风复振。乃有杨子云、东方朔、郦原、袁安,并星辰锺秀,兰苣驰芳,淫於典坟,缓其进取。盖洞知前事,别固后图。是知苏秦佩印以荣家,不如杨子云执戟而仕汉;张禄强邦而刷耻,不如东方朔割肉以韬名;不韦显位爰跻,不如邮原常辞於厚禄;李斯寒门休叹,不如袁安静守於衡茅。匪生虚妄之心,但赋穷通之分,用之则如珠还浦,自有辉华;舍之则似玉藏山,孰知温润。进退得理,逍遥固躬,察玄元上善之言,师《大易》随时之义,无兴躁竞,有近冲和。遐想四贤流芳千古,但念燕台罢职,渭水谋居。自揣鄙愚,敢言述作,直以仰窥圣旨,方扇真风,弘四善以静寰区,用三宝而抚黎庶,咸归朴素,尽去浮华。因敢强味道经,辄编巴唱,随其篇目,咏其指归。或一句以分吟,或全章而纪事。虽非骚雅,但慕玄虚,唯剖丹心,上尘洞鉴。
道经篇章玄颂卷上
道可道章第一
莫将常道同真道,难把常名污大名。
《道经》云:道可道,非常道;名可名,非常名。
无欲始能全皓素,有为终是恨聪明。
《道经》注云:人常能无欲,则可以
观道之要。要谓一心。
心源直要澄虚静,情地偏宜耨坦平。
但且勤行须洞晓,未分清浊已萌生。
《道经》云:无令,天地之始。始者,道本也。
天下皆知章第二
增修德者遗荣贵,却与伊姜盛业同。
为善匪矜分至善,成功不伐是殊功。
《道经》注云:不敢宁居而增修德者,忘功而功存,不居而不去。
若能养素三丹静,直到无言万事通。
《道经》云:行不言之教。
名立身全堪羡处,扁舟难滞五湖风。
《道经》云:夫唯成功,不居其位。范蠡功成名遂,遁迹五湖。
不尚贤章第三
为革浮华不尚贤,
《道经》云:不尚贤。
却将金玉委山泉。
《道经》注云:人主不御好珍奇,黄金弃於山,珠玉弃於泉。
功名不伐归淳素,嗜欲皆销合自然。
《道经》注云:不争功名返自然。又云:除嗜欲,去烦乱。
吉士既能宗澹泊,佳人难更街婵娟。
《道经》注云:放郑声,远佞人。
虚心实腹勤修习,
《道经》云:虚其心,实其腹。
得到无为是洞天。
道冲章第四
韬藏名誉贵全身,不把闲愁挠正真。
《道经》注云:道匿名藏誉,其用在中也。
为吏漆园明挫锐,守关函谷是同尘。
《道经》云:挫其锐。又云:同其尘。庄子为漆园史,尹真人为函谷关令。
湛然混俗如澄水,邈矣延龄出大椿。
先象帝生保安静,恰同琪树镇长春。
《道经》云:吾不知其谁之子,象帝之先。又注云:道至今在者,以能安静湛然,不烦劳,欲使人修身法道也。
天地不仁章第五
天地垂恩均万物,目为黄狗似无恩。
《道经》注云:天地生万物,人最贵。
天地视之如英草狗畜,不责望其报也。
空虚不滞生成在,情欲俱忘皓素存。
《道经》注云:天地之问空虚,弘气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,清五藏,即神明居之。
爱气养精宜守德,保身销患诚多言。
《道经》云:多言数穷,不如守中。又注云:不如守德於中,育养精神,爱气希言也。
因思玄默探微理,须觅修心静者论。
谷神章第六
圆清厚载穷根本,玄牝门为不死乡。
《道经》 注云:不死之乡,道在於玄牝。玄,天也。於人为鼻。牝,地也。於人为口也。
猛出嚣尘无得丧,静调真气觉舒张。
六情销处如冰释,五性圆时助橘芳。
《道经》注云:五性其鬼日魂,六情其鬼日魄。若去六情而清五性,即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘,出彼玉池入金室者也。
应用若存功行毕,自分岐路见虚皇。
《道经》注云:虚牝之用,绵绵微妙。应用若存,其用无心,故不勤劳也。
天长地久章第七
天地绵长理甚微,自除矜伐是玄机。
《道经》注云:天地生物,德用甚多,而能长久者,以其资察於道,不自矜其生成之功也。
外身却得遐龄固,后己翻成众善归。
《道经》注云:先人而后己。又云:外身则心忘,澹泊故身存。
蠖屈沉泥韬远势,玉藏深岫秘通辉。
若能宗尚无私化,莫遣行心与道违。
《道经》注云:圣人无私,而己自厚,故能成其私也。
上养若水章第八
上善无如水性柔,
《道经》云:上善若水。
难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑,
岂为垂杨向御沟。利济既能均万物,
环回终不滞孤舟。
《道经》云:水善利万物。
方圆用智修行处,全胜秦皇驾海求。
《道经》 注云:於事善能因任,亦如水之性,方圆随器,不滞於物。
持而盈之章第九
虚白为心最忌盈,莫因高贵变常情。
《道经》注云:盈,满也。已,止也。持满必倾,不如止也。又经云:富贵而骄,自遗其咎耳。
孙弘延钠全身禄,昊茵兢持后嗣荣。
公孙弘开暗延宾,敦尚谦逊,终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封,故兢持荣禄,相传子孙也。
秪见乘轩萦万虑,宁知敌桃梦三清。
范蠡张良虽乘轩冕,岂忘於道。
泛湖绝粒皆能退,无玷奇功显盛名。
范蠡泛湖,张良绝粒。
载营魄章第十
抱一归身莫暂离。
《道经》云:抱一能无离乎?
爱民兴国要无为。
《道经》注云:爱养万人,临治国政,
能无为乎?当自化矣。
三魂安静还增寿,四达分明却不知。
《道经》注云:魂静道气不乱,魂安得寿延年。又经云:明白四达,能无知乎?
专守精神全浩气,若生分别失婴儿。
《道经》注云:专一冲气,使政柔和,能如婴儿,无两分别之也。
功成不宰彰玄德,始是孙谋万代基。
《道经》注云:道长养万物,长大不宰割,以为器用。又云:既不为主宰,人君能如此者,谓深玄之德也。
三十辐章第十一
空虚一毂同玄理,三十辐赓功用深。
《道经》注云:古者车三十辐,法月数也。共一毂者,毂,有孔,众辐奏之。治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。
埏埴显就器能受,户牖俱明道可寻。
《道经》 注云:埏埴者,和土为饮食之器。又云器中空虚,故得有所受盛。又云:户牖空虚,人得以观出入,并比冲用之方。
不染是非潜养素,暗嗟贪欲静调琴。
一心无用众心服,始是逍遥出世心。
《道经》注云:虚无制有形。
五色章第十二
如能贱目六情销,为腹常应气马调。
《道经》云:是以圣人为腹不为目。为腹则去六情,贱目则无妄视也。
口爽直绿耽玉膳。
《道经》云:五味令人口爽。爽,妄也。嗜於五味,则口妄言,失於道。
心狂还似骋金镳。
《道经》云:驰骋田猎,令人心发狂。又云:驰骋世务,耽着有为,如彼田猎,唯求煞获,自以心阙逐境奔驰,静而思之,是发狂病。
出尘好继闻天鹤,溺俗须惊截道飕。
舍欲全真宗澹泊,不居岩谷自逍遥。
宠辱若惊章第十三
老君垂诚甚分明,宠辱来时尽可惊。
《道经》云:宠辱若惊。
无玷何妨居下位,有勋须更让殊荣。
干汤负鼎匡明主,遁越扁舟惜令名。
伊尹负鼎干汤,盖弘利济。范蠡扁
舟遁越,永保功名。
能戢世尘弘利济,功成身退保前程。
视之不见章第十四
希夷微竟同为一。
《道经》云:希夷微,此三者混而为一也。
运动绳绳不可名,休把玄黄凭有色,莫将音律比无声。
《道经》注云:绳绳者,动行无穷极。不可名者,非一色也,不可以青黄赤白黑别之。非一声也,不可以官商角征羽听之。非一形也,不可以长短大小度之。
除情去欲真风集,执古同今至化清。
《道经》注云:执古无为之道,以御今有为之事,则还返淳朴。
弘道不曾分缴昧,周通上下自光明。
《道经》云:其上不嗷,其下不昧。又注云:在上者必明,在下者必昧。唯道於上非上,在上亦不明,於下非下,在下亦不昧。
古之善为士者章第十五
古之善士守玄通,
《道经》 注云:玄,天也。言其志节玄妙,能与天通。
道德弘深不可穷。
《道经》云:道德深远,不可识知。
内视若盲,返听若聋,能知其长。
豫若川行真性在,
《道经》云:豫若冬涉川。又注云:豫,闲豫也。善士於代间法如涉冬川,众人贪着,故畏惧。今我不染,故闲豫也。
换然冰释俗尘空。
《道经》云:涣若冰将释。又注云:涣者解散,释者消亡,除情去欲,日似空虚,有若春冰之将释。
徐清既得无人识,
《道经》 注云:水浊则止而静之,徐徐乃自清。
比浊还能与众同。
《道经》注云:浑者守本真,浊者不照鉴也。与众合同不自尊。
保志不盈松执滞,守其弊薄暗成功。
《道经》注云:保此徐徐生长之道,不欲奢大盈满。又云:当须无所执滞,若执清求生,是谓盈满,将失此道。又云:夫唯不盈满之人能守其弊,不为新成。能弊者匿光荣,新成者贵功令。
致虚极章第十六
能清襟素臻虚极,
《道经》注云:得道之人,损情去欲,
五内清静,至此虚极。
静笃弘持出世尘。
《道经》注云:守清静,行厚笃。
万物更生明指谕,一身甘老自因循。
《道经》注云:万物无不枯,各复返其根,而更生也。
心如空谷含容广,
《道经》注云:知守真常则心境虚静,如彼空谷无不含容也。
德合中天覆载均。
《道经》注云:德与天通,则与道合同也。
道乃久长延福祚,
《道经》注云:与道合同,乃能长久。
永元危殆显修真。
《道经》注云:同天行道则终投其身,长元危殆之事也。
太上章第十七
治化须同太古时,照临如日朗元私。
《道经》注云:太上谓太古元名号之君。下知有之者,下知上有君而不见事朴淳。
功成事遂世方静,凿井耕田人不知。
《道经》注云:功成而不执,事遂而无为,百姓日用而不知,谓我自然而成遂,则太上下不知也。
远体朴淳恢正道,察常畏侮保宏规。
《道经》注云:德又下衰,君多弊政,人不堪命,则驱以刑罚畏之,怀情相欺,明不能察,故侮之。
若能君信长均足,岂到臣寮有面欺。
《道经》云:信不足有不信。又注云:君之信不足,故令下有不信之人。
大道废章第十八
不宗大道分仁义。
《道经》云:大道废,有仁义。
绿失家肥别孝慈。
《道经》云:六亲不和,有孝慈。
驭索未能忘有作。
人枪治政,如朽索驭六马。
结绳方得合无为。
上古用结绳之政。
才高八斗时情伪。
《道经》云:智慧出,有大伪。
忠殉三良国祚衰。
《道经》云:国家昏乱有忠臣。秦穆
公以三良殉葬也。
直到众星皆敛耀,日华还普照天涯。
《道经》注云:大道之时,仁义没,孝慈灭,犹日盛明,众星失光。
绝圣弃智章第十九
圣智俱捐浩气清,
《道经》云:绝圣弃智。
修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。
庄子逍遥任性,绝圣弃智,全真法道,着《南华真经》行於世。
背道矜文笑弥衡。
桥衡字正平,自恃才谋,常多踞傲。
曳尾泛龟终遂性,不才山木保长生。
涂中灵龟,曳尾全性,山木发地,不才保生。
少私寡欲还淳素。
《道经》云:少私寡欲。
秪向丹台是玉京。
丹台,心也。苟积功行,玉京蓬山自心而见矣。
绝学无忧章第二十
若能绝学即无忧。
《道经》云:绝学无忧。
善恶萌心亦自由。
《道经》云:善之与恶,相去何若。以谕俗绝学即无忧,不绝则生息。
察察兴谋何日静。
《道经》云:俗人察察,立其法制。
熙熙多欲几时休。
《道经》 云:众人熙熙。熙熙,淫乐多情欲也。
情田静默寻常乐。
《道经》注云:容貌忽然若昏昧,而心寂兮绝於俗学。
智水环回分外愁。
《道经》云:俗人昭昭。矜巧智。
明示鄙顽潜了悟。
《道经》云:而我独顽似鄙。又云:顽者无分别,鄙者陋不足。而心实了悟,外若不足。.
却胜驾海访瀛洲。
秦皇欲驾海求瀛洲,却涉虚妄,岂能入道也。
孔德之容章第二十一
垢浊能容是至人,卑谦和众内修真。
《道经》注云:有大德之人,无所不容,能受垢浊,处卑谦也。
虽开青眼向时态,潜固丹心出世尘。
《道经》注云:大德之人,不随时俗,所从於道也。
恍惚无形成物象。
《道经》注云:道唯恍惚无形,其中独为万物作法象。
窈冥难状宝精神。
《道经》注云:道唯窈冥无形,其中有精,实神明相居,阴阳交会。
须知至道休天在,如秀庄椿碧洞春。
《道经》注云:从古至今,道常在不去。
曲则全章第二十二
曲己修身即自全。
《道经》注云:曲己从众,不自专则全。
财多成惑诚通贤。
《道经》注云:财多者惑於守身。
机深始借张良筋,功就终摇范蠡船。
《道经》云:不自伐,故有功。
能绝是非宁街美。
《道经》注云:圣人不自以为是而非人,故能彰显於世矣。
不辞洼枉岂争先。
《道经》 注云:枉己以伸人。又云:地洼下,水流之;人谦下,德归之。
如宗弊薄修阴德,琼树瑶台在眼前。
《道经》注云:人能长守弊薄,不自矜街,则人推其长。夫如是,则琼树瑶台之游,自心而去矣,非假外求也。
希盲自然章第二十三
若解希言道德同,
《道经》注云:希言者,忘言也。不云志言而云希者,明自言以诠道,不可都忘。悟道则言忘,故云希尔。若能因言悟道,不滞於言则合自然矣。
深嗟失者昧玄功。
《道经》 云:失者同於失。谓任己失人。
萦缠世网猿糜铄,了悟天机鹤出笼。
《道经》 注云:执言滞教,无由了悟。又注云:体道者悟道,忘言即同於道。
竟夕未闻延暴雨,终朝长不盛飘风。
《道经》云:飘风不终朝,骤雨不终日。盖言暴不能久。
能嫌用壮持安静,心比无云月在空。
《道经》注云:人为事当如道安静,亦不当如飘风疾雨也。
跛者不立章第二十四
自赏光容露俊才,秪知扬己运梯媒。
《道经》注云:人自见於形容以为好,自见所行为应道,殊不自知形之丑,操行鄙,露才扬己,动而见尤,故不明也。
如能昧迹见真性,若恶贪名远祸胎。
《道经》 注云:贪权慕名,进趁功荣,则不可久立身行道也。
须怯是非成怨府,
《道经》注云:是己非人,乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云:自矜者不长。灵台,心也。
莫教害物人还畏,免到巢由去不迥。
《道经》注云:若自是自矜之人在位,动欲伤害,故物无有不畏恶之,乃有道之人不居其国。
有物混成章第二十五
蓬瀛难去海涛深,徐福狂疏妄拟寻,四大须知恢世法,
《道经》云:道大,天大,地大,王亦大。盖法地则天。
三天非远系人心。
《道经》注云:妙用无方,强名不得,故自大而求之,则逝而往矣,自往而求之,则远不及矣。若能了悟,则返在於身心而证之。
秦皇用壮空寻药,汉武劳神枉炼金。
要识真源安静理,拂衣高谢入烟岑。
《道经》注云:人当法地,安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。
蚕为轻根章第二十六
道同辎重莫离身,持躁明知静是君。
《道经》注云:辎,车也。重者,两载之物也。轻躁者贵重静,亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁,好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。
多欲众人愁似织,少私高士迹如云。
汉文俭素延宗社,殷纣荒淫污典坟。
《道经》注云:宫阙,妃后所居,超然远避而不处。汉文帝俭素,慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容,恣於淫荡。
须到无心齐万物,不惊江上白鸥群。
无心於物,物自归之。古有人入岛,无机,鸥不惊去。及有心取鸥,鸥飞不下。
善间行章第二十七
了悟玄机不下堂,须知心是白云乡。
《道经》注云:善行道者,不下堂,不出门,於诸法中体了真性。
烧金炼药世皆惑,涉水登山人自忙。
不下堂,可了玄机。堪嗟昧理之人,烹炼五石,周流四海,何契於道。
五善若能韬密用,三天必得见虚皇。
《道经》云:善行者无辙迹,善言者无瑕谴,善计者不用筹算,善闭者无关键,善结者无绳约。是谓五善也。
枉教汉武劳宸宸,风入茂陵摇夕阳。
汉武帝虽有慕仙之志,且无出俗之心,费宝玉以妄求,想蓬瀛而不到。岂知心若了悟,不假外寻,竟为李少翁、乐大所惑,终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。
道德经篇章玄颂上竟
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