经名：太清中黄真经。又名《中黄经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》。题九仙君撰、中黄真人注。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册（简称辑要本）。二、《云笈七签》本，收入该书卷十三。

太清中黄真经释题

《中黄经》亦曰《胎藏论》。《胎藏论》者，九仙君黄真人所集也。真人常观察元黑，浩然凝结成质。育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。其识潜萌，其神布行。安魂带魄，神足而生。形神相托，神形相成。口受外味以忘识，身受内役以丧精。神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋以外爪，心合脉以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，肾合骨其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎黑、饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达；一夫有心，睹天道之不远。学而无至谓之愚，不学不知谓之蒙。然三虫未去，子践刻榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。显彰云路，备述胎仙。知圣行之根源，辩仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征。密此圣门，必登云路。慎无传於浅学，誓莫示於斯文！慢而折神，轻言损寿。若非志士，无得显言。总一十八章，列成一卷，号日《胎藏中黄经》，皆以篇目相衔，文句相继。义精於成道，言尽於养生，行显意直，事具文切。食黑之理备载，归天之道悉成。援笔录章，列篇於后。

太清中黄真经卷上

九仙君撰中黄真人注

内养形神章第一

内养形神除嗜欲，内养形神除嗜欲者，乃无相之真形也。太上言：真道养神，伪道养形。将灵谷元神入於天谷之中，密固根源，养之耳。《大洞》所言，人有三十九关，斯天谷穴乃是第一关也。太上日：若守我在於死熙之关，令七祖枯骨皆有生界。故言内养形神除嗜欲也。《洞元经》云：修养之道，先去於嗜欲，内合於五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。常修此道，形神自定。

专修静定身如玉。

神与物交，心似太虚，安镇本根，自然静定。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。怛依此道，元熙自足。

但服元黑除五谷，

世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有余。令取春三月，冷理一室，设机案，建以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一黑初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰外暝目。候常喘息出时，合口鼓满，依法咽之。入腹当觉作声，以‘饱为度，饥则更咽。但当坦然服之，无所畏惧。黑入之后如觉口乾，则服三两啜胡麻汤，此物能养熙润腹。其汤法：取上好巨胜三大升，去皮，九葬九曝。又取支好灰苓三两。细研为末。先下巨胜末，煎三两沸，次下扶苓末，又煎数沸，即入少许酥蜜。遇渴时，饮一两盏佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善其咽熙，自然得通畅。但觉腹中安和，咽熙自当流滑。即一切汤水自然不要吃，渐通妙理。但能服熙攻盘於腹，肠粪自尽，如入汤水直至脐下。初服熙者，如觉小便黄赤，勿怪也。心胸躁问，亦无为惧。但心定不移，自达妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。三十日，下丹田满。六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。

下丹田黑足，藏府不饥。中丹田满者，熙满体无虚赢。上丹田满者，凝结容色殊光，肌肤充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神熙不泄。中丹田满者，行步超越。上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专熙之妙门，求仙之上道也。若或食或断，即令人志败。好食诸味，难遣谷熙。此者袭熙之所疾，求仙之大病也。经云：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心镜。致令六府神熙衰，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝诸味嗜欲者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微矣。

必获寥天得真录，

凡飞炼上升，为下天仙官。若存想无为黑神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天升真录，千乘万骑迎子，当获中天真尊之位。

百日专精食黑足。

谓三丹田无足也。几食黑吞霞，言是休敉，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼真怒。此学道之志也。阴贼未除，三虫不去，或行非

教之事，不复成矣。故《太微玄章》云：除嗜欲，去贵真，安五藏，神足矣。

食气玄微章第二

食气玄微总五事，夫言玄微者，乃无为玄妙之理。

五事者，但学绝粒则魂魄变改，三尸动摇者也。

大关之要莫能知。

夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真理也。若是先具内行仁德，只服津液，尚有安和，况於服黑之哉！

一者初服力尚微，

几初服气为有滓滞，至一七、二七日以来，滓秽退出，渐觉体内虚赢，百节无力，勿以为讶。绿元熙未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽熙，使渐通流，日胜一日，但当坚志守一，候下丹田满足，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦．悍矣。如不专志兼食，行则用力，无效也，亦爱数败。则此为不具内行之人则如此也。若但有爱绿牵心，自使败。

但常坚志守一候，

一候者，乃下丹田熙住，渐至满足则是也。既下丹田熙足，永无饥渴，若畏力微瘦黄者，不能修也。若谷水绝，则日久自然悦悍自下来也。

要子将心运守之。

《太玄经》曰：凡休敉诸门甚多，学道至近须九年，以下无成者也。唯有服熙，坚守百日，禁诸汤水，子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归，虽服黑易为退败，犹预铃不灵圣者也。

二者谷存子何别，黑则难停而易泄。

夫体服熙欲速达五藏，可除汤水药物，禁断四十九日，使小肠滓尽，谷黑自绝，咽熙自得通流。亦有不成者，多为学人心容变易，或食或止，故自败矣。若少食诸味，则难遣谷熙。若要用熙，使内藏分明，当服此元熙。五十日百物不食，闭目内想脾藏中熙从心起，散於四肢。仰外咒曰：

中央戊己，内藏元无。黄色力坚，运之可理。丹阳莫辞，朱云共议。得达四肢，黄云大起。每至五更鹞初呜时，常侯莫令参差，如此二十七吕日，内见脾藏中黑郁郁如黄云透於四肢，后当使此熙灭烛吹火，百步外使之如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初及不坚守，或少一日无效矣。此者中黄闭黑之法也。

或则体弱而心虚，或则藏虚而力劣。

用黑未达四肢，当有虚弱之证。但坚守志，勿以为恐矣。故《大洞经》云：守之如初，成道有余者矣。

三者上虫居脑宫，

《洞神玄诀》云：上虫居上丹田，脑心中是也。其色白而青，名日彭锯，使人好味，嗜欲痴滞。学道之人宜禁制之，假令未绝五谷，常行此心，持念一年之外，上尸自终，亦有成矣。人不知玄奥，空绝五谷，若不除食欲之心者，焉得三尸虫灭矣！

万端齐来摇子心。常思饮膳味无穷，想起心生益病容。

夫学道者，若不得内行扶持身心，却反为三尸虫所惑乱也。

四者中虫住心宫，

《洞神玄诀》云：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人责财贿，好喜怒，浊乱真无，令三尸变易，七魄流荡。故《洞玄经》云：无喜无怒，三虫大惧；不食不欲，和熙常足。坐见元阳，万神来集者也。

遣子魂梦神飞扬。或香或美定无方，或进或退难守常。精神恍惚似猖狂，令子坐败想喂根。子若知之道自昌，

怡然不易，其道自常矣。

五者下虫居腹胃，

下尸其色白而黑，名日彭矫，居下丹田，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当心识内安，坚持制之，尸鬼无能为也，及无败矣。

令子淡泊常无味。

常守淡泊，三尸自灭。三尸既亡者，永无思虑矣。

静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。

夫初服黑未通，被三尸虫搅乱，或则多喜怒，或则多悲思，或耽嗜欲‘滋味者也。

使人邪乱失精理，子能守之三虫弃，

《太上升玄经》云：若服黑，绝食坚心经一月，一虫自去，二虫无托。人能但服黑，坚心守之，三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，百日心不移，则自然身体康健，精神清矣，永无退败。若或食或断，令人志败，徒劳而无效，当守持之。

得见五芽九真黑。

五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，为九天之道也。此五熙成，还应九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成当自然得明五行之熙，骚使无不通者也。

五芽成恶章第三

五芽咸恶辛酸味，

若五味不绝，五藏灵熙不生，终不断思欲之想，亦可止思欲之念及绝水谷外味之物，则何虑不生五熙，五熙既生，则五情易畅，五藏既满，元熙自凝。元熙既凝，五神自见，五神既见，备晓人间好恶，是何世俗之虑能牵者乎？

为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？

三尸之鬼，常欲人早终，在人身中求人罪状，每至庚申日上白司命，若无惊惧，不早修炼形神，绝制五味，使人年败熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，无复成矣。一朝命绝，悔将何及者乎？

劝子将心舍凡事，

服熙大要者，须静持心神，止拾烦务，使三尸自灭，神黑而行，自然通达，五神获安，妙理也。

超然自得烟霞志。

能清冷神黑，则志自港明，超然洞悟，有烟霞之景在乎目前。

烟霞挣志章第四

姻霞今志通神奥，

若得水谷黑除，自然诸脉洞晓，五藏灵光化生，纵拾自在，深奥故不可测也。灵光者，乃神黑也。

令子坐知生死道。

若能制绝诸味，百日之后无不知矣。自得众灵潜伏，生死之路备＇睹，机览天外阴司之道，怛知者也。

蒸筋暴骨达诸关，握固潜通百窍问。

馑按《 胎息至理经》 云：几服熙，五十日假令未绝水谷，每遇日色清明，时景朗耀，於正午之时当入静室厚施软褥状席，散发低枕，握固於两肋之傍，叩齿七通，端心暝目，似觉微｀问，则须用力闭界，握固，使渐渐筋脉舒开，灵黑潜通骨肉之问，津汗润泽於皮肤之内。但当数数运用，自得颜色悦悍，熙力兼倍，发如沐漆，髭若青丝。如不解闭熙炼形，运用元无，通流润泽於皮肤之上，终不得自在。若界行通於毛发之问，自然鬓发跳踯。若不得此法，虽绝粒长生，亦同瓦砾草木，无精光者也。

百窍关连章第五

百窍关连总有神，

百窍通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而泪。胶上二穴，通於鼻脉，通於心豚，故心悲则鼻酸。鼻豚复通於脑脉，故脑热而鼻乾。《洞神明藏经》 云：百脉通流，百窍相生，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞而百经乱。故服黑无疾，诸脉自通。道人不死，乃胃腹中无物停留也。鉴察吉凶，百神归集於体；寒热不近，元黑调伏於身。众毒不干，五藏灵神固护。猛兽不搏，土地常自卫持，隐显自在，骨肉合於玄牝。去留无滞，无所不通，自然达於真道，何虑不契通於圣智哉！

由子驱除归我身。

百关九窍，皆有神宅也。藏腑无邪．熙，所生则万神归集。邪黑即谷熙是也。若正熙流行，所有疮痕点魇客黑，自然消灭者也。

恬然得达自明真，

故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。

自明真道永长存。

政形神於不死之门，升子身於九天之上。

长存之道章第六

长存之道因专志，

精专用意，则可通於圣理。

返荷三魂知不死。

熙通之后当自荷形，神明不死之路者也。

何物为冤七七里，

服黑滓尽后绝水谷，最功者在四十九日，渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿拾，五藏恬然。若不坚持，前功并弃，再理何可？终不成道而矣！

坚然慎守酸咸味。

食诸味者，难遣谷熙。

咸美辛酸章第七

咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。

但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百豚之内，使谷黑坚实，藏府停留。若求速达者，尤宜卓然断绝也。

致令六腑神黑衰，百骸九窍不灵圣。

为神黑不凝丹田之中，灵光不照於藏府之内也。

子能慎守十旬中，诸脉洞然若明镜。

使功满十旬终者，神黑自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达者也。

六腑明神不隐藏，与子语言说心境。

五藏神自见也。

滞子神功去路难，大都谷实偏为病。

若谷熙不除，终不见幽玄至理也。若能绝谷水者，自达玄境也。

谷实精华章第八

谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。

谷实精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可得知。但是服黑之人经五十、六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷熙精华，殊未出也。所以有思食虑散之意，反变情切，心悬不可堪忍，亦为尸鬼所动之祸也。自后但有物出如脓如血，或若坏肠脂，或若鹞鸭粪，此乃谷熙欲出有此状也。后更三、二十日，又有异物出如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服黑，或断或绝，或修暂上#1，经历岁余，一旦顿绝，还效便成，若无诸状候亦不怪也。但无谷黑则黑通达百豚，洞明返照如烛。《大洞经》云：初服黑之人，亦觉肠中滓秽尽、只见所食汤水，旋於肠中胃腹内更无别物，不知谷熙自出也。若谷黑绝尽，则更无所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自无思虑、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞赢弱不可惧而退生及不进之忧，叉审而思之，无得退也。若能顿绝汤水三十日以来，稍生丝毫疑虑不一之心，退志不能坚守者，永无成矣。有似穿井及泥，见水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！

元黑不返何所依？子心未达焉能测？

谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。

可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。

若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。

三虫宅居章第九

三虫宅居三部裹，

此三虫常在三丹田中也。

子能运用何忧死？

但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！

栗然郁郁常居此，

元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。

自辩元和九仙黑。

谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。

九仙真黑章第十

九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。

《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。

由子运动呼吸生，

神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。

居在丹田内荧荧，

服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。

筋骨康强体和平。

《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。

灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。

食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。

却闻五味黑膻腥，

视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。

肌肤坚白筋骨清。

胎息章中，自有炼骨法具载也。

地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。

服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。

太清中黄真经卷上竟