经名：混元八景真经。五卷。不着撰人，疑为唐人所撰。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。

混元八景真经卷之三

混元真人曰：自为问答，所喻事理，言说不尽，若统其说，恐学人难晓，是故并论根元，问难令人省会，天机秘隐，大功大药，金丹细分之法，着在五巷之内。

问曰：上文举阳消阴补，物极元补，令人细寻根本，依本来处修之。又见世问万物，有情无情，以及於人，自无形而生有形，无质而至有质，形质既具，暗取天地五行之气，用质於身，故得体备气全，却被阴阳五行返逆其气，不合於天道而行动，渐令衰朽，以至凋残，何谓也？答 曰：知世中万物，不可谓长，而无长可接，不可谓短，而无短可截。故知长短高下，各有所宜，既至於宜，谓之定，定而久不修，谓之极，极而久不修，必致於毁。既至於毁时，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。况世中万物，虽有形质，不具於灵通，故不能致於斯也。万物之中，惟人最贵最灵，至於毁败，任自亡形，尚不能寻究根源，用修於身，何况异类乎？今留此书於世，令后人知有长生之路，不死之门，若能依法而修，无不至神仙者也。

问曰：前卷内云，为人曾犯破元气，不能合於天地运动，令人先修其身，然后养命，须自究本源，知本元依法而作用，无不准的其理，何谓？答曰：然修身者，须见天道真气，运动机宜。夫天道真气者，有聚有散，有往有来，人之真气亦然也。只如人身初得，暗合天地机宜，且人之真气亦然，有聚有散有往有来，聚则元宫为宝，散即周身为气。若欲修身，但投天地气候相合而用，自然准验。若不见天地机宜，虽得根源而修，多不能遂，盖为真气聚散，往来不定，其细分并在后卷。凡欲修身，先须除病，无病即身安，身安即神宁，身患即神乱。只为人身有患者，自然神不宁，自身与神尚不能宁，何由更取外气，合於内气？安能准的也。但先令身无病患，然后依法而修，自然准验也。夫人之疾病，皆因五藏不和，荣卫难通，致使患生。但先修身，令自身气顺，气顺则神明。然后调和五藏，次治荣卫，使气往来，莫亏常则，无令有滞气，顺则五藏相生，气逆则五藏相克，气顺则有病自除，气逆则无病生。病五藏气顺，荣卫周行，往来无滞；五藏气逆，百脉俱滞，荣卫难通，故知神乱，则周身神气皆乱，何由更能取外神气乎？今备将降气除病之理，具载于后。

法曰：但看时候，刻漏不差，即便起功。先导引四肢经络，次舒展手足，令百节开通，然后动撼浑身，使气往来无滞。若学人曾遇明师者，知戌亥子三时，是施功之时也。故宜安置，安置既定，阴气自旺，阴气既旺，人即寝寐，人既寝外於床枕，气脉滞於百节，故先引气，令往来无滞，方用其功，神当自明矣！夫神明者，阴阳不测之谓神，日月晴朗之谓明，举意动机之谓神，应用不差之谓明。只谓人处於世，不论大小，所求之事，无有不遂者，此盖用神明矣。如求之不遂者，盖用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人机不微妙也。若人用机微妙，万神皆明，万事皆成，意无不遂也。既得意遂，谓之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，绝虑忘思，候神与气俱定，乃鼻纳口呵。鼻纳者，收清气也，口呵者，出浊气也。人食百味五辛，皆有刑克，腐人五藏，使人患生，清被浊而浑之，清自难，见故呵淘浊之气。淘浊毕，令心气只於鼻出入，鼻中出入者，轻清之气也，轻清之气者，阳也，口中出入者，重浊之气也，重浊之气者，阴也。鼻为天门，口为地户，口通五藏，五藏所出者，只是秽浊之气；鼻通六腑，六腑所出者，只是轻清之气。清浊两路，各别而行，故只令鼻中气自往来，恐浊气辉於清气，所有鼻中取气，只须是缓缓绵绵，不令耳闻，乃为要妙。使轻清之气，经营五藏，荣卫周身，冲开四肢，百节变滞，通行使无阻塞。若夫从天门自在出，入即不能通游百关肢节，故须绵绵出入。但初淘‘浊毕，闭了地户，留了天门，令神与气相守，只抱元阳，是守一之道也。候百脉骨节通畅，关节俱开，往来流利，然后取百味五辛已成之津，炼为神水，添入元宫为宝，是抽添之理也。取者，，取元宫经脾藏所生百味，饮食五辛之津，引元阳真气，令神气随荣卫而运行，自夹脊变关，通於脑前，至顶门而往返，降真气下入口，便漱咽，归十二重楼，入肺，乃传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾之所受，更无杀之。物俱生，入於元宫，养於神龟，所受其神龟，然则有白丹砂，上朝於舌，下五行生杀三度。五行生杀，化为神水，遂以三五，经修炼成宝，更不复传诸藏，惟传於心。心有三毛七窍，别有一穴，号日聚涎穴。有三窍，其涎自中窍所传，复入於藏之左右窍，所传度入皮肤，下化为荣卫，行周天数足，化为血，血化为肉，肉化为筋，筋化为骨，骨化为髓，髓运成精，炼入元宫为宝。此为真一，是水中金也。此金三度经五行生杀，号曰三五一也，炼成一气，故号为一。又三者木也，木应为春，万物自春而发生，木者阳也，天也；五者土也，万物无不由土而生。土者阴也，地也，木精真气就於土，土将木精炼为至宝，是三五一也。夫三五一者，乃天地之机微，生身之妙旨，若达此机。可以超凡入圣，上达仙都也。

问曰：应推穷人身所立，盖自虚无体象，从何处得？答曰：盖因龙虎相合，铅汞交并，非小小之事，大道天地万物之绿成，相投气合於中元，得成体象。若论龙虎根元，六合之内，无有离此而出也。若达此真的根元，神仙如观掌内。且龙生汞，虎生铅，真铅真汞，若得相伏，道合自然。但将铅汞法而修，无不准也。所有龙虎铅汞，释为下文。

问曰：愿闻涤真之妙理。，答曰：然上文举令人究根元，依本元而修。且人是父母真气所化，木是人之父也，土是人之母也，父母真气返变成人，便是三五一也，此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺，荣卫流行通畅，无诸疾病，后乃修身，无不准也。

问曰：且人父母真气所化，暗夺天地造化成人，何不依本根元而修？却取阴阳真气，夺天地造化，用修於身，无不至神仙者也。又究根元始，於体象，俱备身形，三百日气足，降世为人厥，号婴儿，束西未离，南北不分，修何法而立於体？得何气．而养於身？答 曰：且婴儿者，无思无虑，无着无贪，饥寒之外，更无一事，故得神定气宁，渐加殊圣，以立於身。只此法也，得气者，得母积乳之气也，是人本出於阴阳二气，二气者，四象也。一气生二象，二象生四象，交加於中宫，故备五行，五行共聚，夺天地造化成人，三十日内，立就乾坤世界，於母双乳下生金液之津，取用为食，余者留于积乳，三百日积乳九重，此降世而要食用此积乳之气，自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者，但依本法而修，自然达於神仙，超凡入圣。若要修身者，但依本法，先令气顺，无诸疾病，便乃修身。修身者，岂忘元基哉！．所有修身结气之功，一切细微妙用机法，并是玄奥之机，述在后卷。

问曰：上文举凡夫欲养命，先须修身，去除疾病，令人将津液炼为神水，返炼神水为宝，宝者药也，元宫有药，有病自除，遂便依法而修其津液。津液又不能为神水，神水又不能为至宝，惟当法不正，惟当错用功。答 曰：法无不正，功亦不错，盖五藏真气，未能相顺，故致如斯。但先将五藏真气，制令相顺，五藏真气顺，则将津液三返，炼为神水，神水返炼为药。若五藏气逆於荣卫，亦不能顺行，更何况炼气为宝乎！

问曰：五藏如何得气顺，愿闻法要。答曰：内即五藏，外即五行，但究五行元立之机，依法元立而用修五藏，自然相顺也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，纯行阳道，生自丙寅，卦主震，其象青龙也。谓自水而得气，故象青龙也。气数九九，气足即生火，其治丙丁，火数二，卦主为离，其象朱雀，离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象，只是一气，木是主，火为用也。金者，位处西方庚辛，纯行阴道，生自壬申，卦主为兑，其象白虎也。为从土而得气，故象是虎也。气数七，七气足，合得水，其治壬癸，气数五，卦主为坎，其象玄武，坎中阳也。阳者，为受白虎之精也。此二象，只是一气，金即为主，水即为用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相克。土者，处於中央戊己，是帝之位。土数五 ，具五德，旺於四季，解制四象，其气能生杀万物，故云土者，是五行之首也。五行者，盖从阴阳所出，人之五藏，岂离於父母所生？当本受於父母精血，二气交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宫者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生万物。万物者，即是人之筋骨皮毛，以及万神，故得俱备成人。人若能返取阴阳真气，合造化修摄於身，何虑不作神仙也？已上并略言之，此是五藏所得之位也。但却依此根本而修，必得五藏相顺，有病自除，既能无病，方可修身。身既得金，然后养命，无不致神仙也。

问曰：五行根源所立，并知子细，如何是修五藏之法？答曰：夫修五藏真气者，须见五行之的，稍不精研，徒劳施工，无由得遂也。五行之实的者，於九窍内验之，事无不准也。何以知之？绿五藏外通九窍，肝通於两目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，肾通於耳，下通於二阴，共为九窍，九窍既有滞，则知五藏不顺也。五藏和平，而气无滞，则九窍俱通利，既无壅滞，即便无病，既无疾病，即便无死，既是不死，即便长生，此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病，气候的验，各具本色而见，是为验也。假令肝青心赤，肺白肾黑，脾黄，使五藏气候炼得本色，现於面部，是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木，其色青，但依肝家独法作用，莫令诸藏气相杂，行持毕，取而验之，只见青色，更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕，各验本藏气候，如不作本位之色，是为不顺也。如应本色而现，是为已顺也。如是五藏的验气沐候，饥寒自如，功至此，饥寒尚不能着，何更有外邪中风，及一切恶，而能为病乎？既是无病，死亦无门，人既不死，即是长生。此是五藏的验法，如后学人，能将五藏气顺用得见的验，则为地仙也。

混元八景真经卷之三竟