无上内秘真藏经卷之九

明行品

尔时，真藏童子於大众中庠序雅步，往诣天尊，谘请问道，为众决疑：不审下方所有外道众生甚难教化，不信正真无上大道，云何诱引，令得信向？又云：我所说者，文字分明，世所希有。干忤大乘，自是为实。复有诸鬼、杂神、祆魔惑正，大识大道。复有小乘行者，计功立位，不信真经，虚玄寂静。复有下根众生，闻而诽谤，云何化度？天尊所云，无大不包，无细不入，法性平等。何故回向不同，诸法差别。众中疑惑，所照不深。愿为随根显令悟解。

天尊曰：汝等徒众，谛听善思，当为汝说。天高地卑，等无差别，丘山河海，等无差别；一切杂类，等无差别；三清境界，下土众生，等无差别；邪言惑正，等无差别；众生经教，等无差别。一切诸法，为大空本，无等为等。若受尘累，名行邪道，亦名谤法，不名回向。若信大乘，乖小乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若信小乘，乖大乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若受众生，祛於三惑，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信大乘，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信经教，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生说人短长，是行邪道，亦名谤法，不名回向。如是谤法，有深有浅。若受尘累，烦恼未尽，不见道源。若信大乘，乖小乘行，心源不明，贪善无已。若信小乘，乖大乘行，取舍不停，心暗多惑。若受众生，祛於三惑，有心求心，念念无已。若有众生不信大乘，迷途颠倒，失孝慈母。若有众生不信经教，愚痴暗塞，不闻法音。若有众生，说人长短，自扬己善，贪爱在怀，罪业深重，终劫说之，亦不能尽。

又问：邪正众生，信行不等。行邪道者，是名谤法；行正道者，为是谤法，为非谤法。又云：道本虚寂。若虚寂为道者，众生诽法，亦是虚寂而为道本。云何名为谤法？若非道本，名为邪行。行正道者，亦是邪行，名为谤法。何以故？众生即是道体，行业不同。云何即有差别？若有差别，邪正不同，众生即非道体，邪正皆为谤法。云何天尊勤行正道？

天尊曰：何故复作如是疑？邪正共同，一根解脱。由是一门，虽同一体，非无二源。何以故？行邪道者，颠倒竞起，烦恼缠怀，则乖正道。行正道者，无待无对，无寂无灭，假名寂灭。众生取舍，有待有对，妄生为有，即是待对。生死业对，报应业对，善恶业对，轮转业对，业报无极，邪缘不绝。

又问：道生万物，即是万物之母，母与众生，颠倒与众生，分别与众生，妄想与众生，邪见与众生，取舍与众生，轮转与众生，业报种种，云为皆是道与？若如是者，则无善恶可，故有众生颠倒差别。若有颠倒差别者，天尊所说大乘，无人无我，无大无小，无高无下，无长无短，无五常行，无六识转，如是说者，则是谤法，诳惑众生。天尊含笑，应诸十方，各见天尊，一时舍笑，诸天境界，亦复如然；杂类众生，普皆欢乐，真藏等众，叹未曾有，微妙第一。虽知道妙，犹不尽其妙源，不审妙道难穷，未知众生是妙道不？若是妙道，则无众生；既有众生，则无妙道。四众皆疑。

天尊曰：妙法无妙，云何有众生可显？

又问：无众生可显，云何天尊说法诱引？若有诱引，则有众生，云何说云无众生相？信心众生，不达法性，犹自有疑，况诸众生，宁得信乎？唯愿天尊随根晓示。

天尊曰：我说一字，舒善十方。一切法界沙尘之数，尽然显了。汝等徒众难悟难闻，众生一相二行而行，行之一相；众生一相三行而行，行之一相；众生一相四行而行，行之一相；众生一相五行而行，行之一相；众生一相六行而行，行之一相；众生一相七行而行，行之一相；众生一相八行而行，行之一相；众生一相九行而行，行之一相；众生一相十行而行，行之一相。如是行行，达了慧源，悉皆解脱，名为上乐。名为上乐，到灵解山，不生不灭。复次，非心不心，亦不不心；非色不色，亦不不色；非我不我，亦不不我。非缘不缘，亦不不缘；非虑不虑，亦不不虑。如是行行，道眼清净，故具足一切无量功德，智慧成就，到灵解山，常住安乐。乐生三业，烦恼益缠，正性不显，倒惑甚深。种种譬谕，不自觉知。何谓三业？一者贪爱，思虑百端，计划无已，贪性一发，遂惑迷途，六情驰骋，不可制御，自乖行戒；二者瞋恚忿发，外触动情，瞋恨无已，自乖定行；三者痴暗，冥冥不晓，五情缠绕，恶业相连，亿劫无已，自乖慧解。此三业受，能灭道种。复此三业行，能种道果。何以故？一者舍离世间，心栖域外，行业遍通，断贪心种，直至道场，名大乘戒；二者，诸行无深，不受不触，慈爱众生，欢喜无量，善根解脱，名大乘定；三者，达了众生，五情六触、烦恼业缘，显发无碍，径入道场，名大乘慧。复次，诸善男子，此三业者，惑成惑败，皆由心发。一切诸法，心则为本；善否由心。心不在内，亦不在外，不近不远，不粗不妙，无大无小，无长无短，不圆不方，善否自在，为恶业者，业报立至，过去亦缚，未来亦缚，见在亦缚，沙尘劫数悉是冤家，断诸道种。为善业者，道果立至，过去亦解，未来亦解，见在亦解，沙尘劫数悉是善因，断诸恶种。

又问：心既非内非外，非长非短，非大非小，绝无有相，亦无非相，云何善恶立至，善至则解，恶至则缚？唯愿天尊慈恩见念，众得明了。

天尊曰：譬如镜像，像形分明。如言有者，取而不得；如言无者，像见分明。当知非有非无，妍丑立见。前心后心，心心相续。虽无相貌善恶，则由分别二见，诽谤是非，毁善誉恶，皆是心作，名为凡夫。在得失中，以失为失。行人修行，照本实情，无分别相，无善恶相，无人我相，不名凡夫。在真实中，以得为得。略说心行，得失差殊，况诸凡计，千差万别，殊虽万途，得之者一。

又问得一之时，为是一邪？为非一邪？若有一者，应有二法；若一非一，一无所得。云何得一？

天尊曰：犹如足字，百一非二，非缚非解，非空非不空。所言得一者，证虚空理，证无所正，名为得一；不坏诸法，名虚空相；虚空之相，是名道体，亦名功德。如是广说功德因缘，无边众。

真藏等众稽首敢问：本迹二途，云何有二？为本中有迹，为迹有本。若本中有迹，有迹应无有本；若迹中有本，有本应无有迹。譬如空有，有有无空，有空无有，云何一时显其本迹？

天尊曰：实无二义。开方便门，即迹是本，本无有迹，无迹无本，名为真本。一切诸法，不离本故，故名诸法。诸法性离，故名道本。心水澄清，见真实本，非真非假，了了分明。

真藏等众各悟大乘，欢喜无已，而说谒言：

大乘无虚假，广布於天人。利益无边众，非果亦非因。众生闻悉悟，自然解脱身。我等勤精进，积劫劳苦辛。三业定慧本，文字里追寻。凡夫迷日久，分别失天津。天尊往往说，方便度众生。三业各各受，法内有天经。因果微妙相，遂成功德林。我等诸徒众，未曾闻此音。应变诸国土，物类尽欢欣。冥功不可测，心见实难陈。寄语悠悠子，努力寻道真。世间非非实，离相得游神。真藏功德力，破惑悭贪瞋。四众皆欢乐，证法尽方圆。

尔时，真藏童子及诸四众说是偈已，欢喜天尊功德方便，说微妙法，广度众生，潜功不宰。敢问众生差殊，诸行不等，根机浅深。云何天尊说言足字？未审众生是足字不？若是足字，根机应等，应悉悟解；若非足字，天尊说之，有何利益？唯愿天尊不简杂言，随缘为说。

天尊答言：我说足字，诸法共之。一切众生，皆是足字，悉皆平等。虽复千差万类，无非毕竟。凡夫迷惑，不自觉知。教迹渐多，方便诱说。下根众生，为说有法，睹相生善。中相众生，为说空有，若闻空有，即生信向。上根众生，为说非空，非有亦空，亦有非非，空非非有。闻此说者，虚心了悟。说虽不同，随缘布德，皆是足字，应病与药，悟足字者，无言无教，若病不眼药者，终无差损。众生不信大乘，终无悟解。是故此经能破众生烦恼、无明暗障，能涤众生，离恶垢尘，能调众生生死苦恼，能令众生妻子安乐，能令众生孝事君父，能令众生长命富贵，能令众生得金刚力，能令众生甚多智慧，能令众生慈爱孝顺，能令众生不生怖畏，能令众得法自在，能令众生不生不灭。此经功德力重，非可譬谕得其边际。

又问：三乘经教随化三根，称机布德。不审愚痴最下众生不解布施，不识人礼，云何化度？

天尊答言：虽指三乘，化途无量。若能信心恭敬，幡花供养，抄写受持，功德甚重，亦不可量。用此舍施，功德百千、万分不及其一。

又问：若能如是受持供养者，则是上根智慧之士，不名愚痴众生，四座颙颙，祛疑未了。

天尊又言：有耳有目者，悉可提撕，非止三乘，种种方便。愚蒙本性，悉在灵解，回向即至。此经深妙，为众经第一。先示余行，断截外魔。外魔消灭，内行调伏。城堑坚固，众贼永断。功德庄严，具足圆满，一切种智，自在解脱。十方天尊得一切智，慧解无方，到灵解山，成无上道，究竟清净，断诸漏道。一切诸法，皆为实相；一切烦恼，皆为种智。是行人行处，是功德本。汝等四众证微妙身，入秘密藏，出离生死。入五浊中化度众生，随三业行，示方便惠。所以尔者，十方大圣证入妙身，皆是烦恼内发，不由外来，自然微妙，无形无相。复次，一切诸法，非造作法，非生灭法，非昔有法，非今无法，湛寂自然，与天尊合德。一切众生闻如是语，反生谤心，便更起惑。虽然，要在逆俗，功德甚深，利益广远。复次，正行修道，离一切相，印无生理，虚妄自断，与道为一，不生不灭，无去无来。何以故？妙道寂灭故。寂灭能生生灭，能生去来，能生动转，能生业行。一切诸法、悉能生育，生育之法，相好不同，或优游自在，或常生苦恼，或处富贵，或居贫贱，或姿容婥约，或形貌丑陋，千差万别，种类不同，皆是妙道，寂灭无为。凡夫不能解了，自生颠倒。

天尊尔时欲显大乘真藏妙典，说偈颂曰：

本体不生灭，法相自玄通。诸受常清净，无为性自空。十方天尊德，众生等共同。汝等咸恭敬，修行立大功。五荫香围宅，窅然无始终。三业戒定慧，无去亦无来。道相不可测，示见无不该。我说方便慧，妙法绝三才。显扬功德本，世孕是琼胎。能修无上道，六识自然开。悟法端正慧，三毒靡不回。於法得自在，万劫不逢灾。众生长苦夜，不觉年命摧。转轮无穷极，欲乐不知哀。叹汝愚痴辈，不信大乘经。弃离真父母，习恶为因缘。不逢善知识，无由作福田。能行此经者，悟解诸法前。

尔时，天尊说此偈已，赞扬功德，显诸法相，示大乘经无大不包，无细不入，度诸众生，令入法宝。一切众生，善知识等，勤行精进，习读此经。此经功德最大，为诸法本，为法舟航，为法梯橙，能疾能速，能救诸病，为大医王，种种救治，随病与药，无不差愈。汝等徒众广化众缘，观其业趣，勿生机宜，得性顺从。夫性违戾，得性恬愉，失性忧恼。

又问：不审恬愉之性，云何修行？

天尊答言：五常之行，皆悉恬愉，实无相克。众生颠倒，贪欲取舍，失恬愉行，皆悉相克。情深外尘，失恬愉行，名为相克；五阴不通，失恬愉行，名为相克。能行布施，名为恬愉；能行持戒，名为恬愉；能行智慧，名为恬偷；能行读诵，名为恬愉；能行书写，名为恬偷；能行供养，名为恬愉；能行受持，名为恬愉；能行讲说，名为恬愉；能行观行，名为恬愉；能行远离，名为恬愉。我说布施，非布施，名为恬愉；我说持戒，非持戒，名为恬愉；我说智慧，非智慧，名为恬愉；我说读诵，非读诵，名为恬愉；我说书写，非书写，名为恬愉；我说供养，非供养，名为恬愉；我说讲说，非讲说，名为恬愉；我说诸行，非诸行，名为恬愉；我说诸法，非诸法，名为恬愉；我说修道，非修道，名为恬愉；我说一二，非一二，名为恬愉；我说真藏，非真藏，名为恬愉；我说本性，非本性，名为恬愉；我说譬谕，非譬谕，名为恬愉；我说小乘，非小乘，名为恬愉；我说大乘，非大乘，名为恬愉。恬愉之行，非大非小，非长非短，非广非狭，非去非来，亦非色相，亦非声相，亦非触相。

又问：恬偷之体，是道体否？

天尊答言：一切诸法，皆是道体；一切诸法，皆是恬愉。虽有二名而为一体。我说一体，非一体，名为一体。善男女等，勿取文字，勿着语言。文字性离，离相修行；言语道断，断相修行；心识处灭，灭相修行，五荫性空，空相修行；三业性净，净相修行；六识常住，住相修行；四大常通，通相修行。能如是行，功德广博，济无边众，度生死海，到灵解山，神通自在。

尔时，真藏童子及诸四众稽首赞叹：善哉善哉，天尊深智，闻显大乘微妙之义。我等徒众各恬心源，哀念深远，冥功济度，非是二乘之所能知。又於诸法相中显大慧源，成无上道，被诸来生，悉令易悟。大乘平等，等一切相，不偏不党，授与能行，无贱无贵。 当知天尊为众生父母，为众生桥梁，广施布教，开决耳目，绍隆三宝，轮转无极。我等徒众各发大意，宣扬妙法，示来众生，令闻正法。得正法已，父子妻孥安乐无已。

天尊又曰：此经从无量劫来，不终不坏，度人无量，终劫说之，亦不能尽。得道之人，相传不绝，要须此经而得道果。若无此经，终无有是。此经神验，疾於影响。若在急难，读诵此经，难即消灭，自然拥护。昔有玉印童子烧香供养，读诵此经，忽有仙童玉女遍满虚空，一时来至，烧反风名香，赞咏灵文，惊动一国，玉印童子安然不恐，遂无辍音。真藏等众寂默无言，稽首而去。

无上内秘真藏经卷之九竟