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2017-06-04
疑仙传卷下
隐夫玉简撰
姜澄者,不知何乡人也,常策一杖,杖头唯有一卷书。客长安近一年,每与轻薄之流游处,自称得道人。叶静先生知之,访而责曰:君何自称得道人?既不洁其身,涤其神,而又尘杂其游处焉,何哉?澄曰;我身无秽,又奚洁也?我神无挠,又奚涤也?不得道称之即非,得道,称之又何非也?叶静曰:何谓身无秽?何谓神无挠?何谓得道邪?澄曰:夫刻玉温润,自然也,虽与众石同处,故不秽。又何异我身也?济水澄清,本异也,虽与浊河共流,亦不挠。又何异我神也?大道也,固无欺诈。我既得道,言之即达大道也。叶静又曰:何谓达大道?澄曰:可道之道非常道也,常道即大道也。我若以贵者为贵,以富者为富,以贱者为贱,以贫者为贫,即非道也。我知天地间人自区别,殊不识道之本也。道之本而生一气,一气而生天地人及万物,今三才备,万物睹,其由道也。我达之,是以狎富贵不以为尊,处尘杂不以为卑,但兀然混同而在人问,此岂不谓达也?叶静笑曰:我以为君久在人问,不复能论道矣。君其出尘寰,尘寰不出,堕君之边。澄曰:我出尘寰,非待君之言,我已出之三百年也。叶静曰:君既出尘寰,何在尘寰也?澄曰:我暂来尘寰,非不出也。叶静揖而退,澄牵其衣而谓曰:君与今天子友也,而友为人主,君不教人主之道,而反以仙家之事诱之,必欲使不治人而好仙也,君之非。故不得以我之为非也。叶静复笑曰:休饰狂词。澄曰:君休信狂边,我当休饰狂词焉。言罢,俱笑而分手。后数日不知所在,人有见之乘鹤度关而去者。
沈敬,浙右人也,自幼学道。后游锺山,遇一老姥,谓之曰:尔骨秀神清,心复正,后十年当得道,但修炼之。仍与一块白石,教之曰:但以山泉煮此石,不停火,待软如药剂,即食之。若未软,不得停火。言讫而不见老姥。敬奇之,因於山中结茅而居,汲泉以煮此石,不停火十载,此石不软。敬乃不煮。忽一夜此老姥复来,谓敬曰:始教尔以山泉煮此石,今何不煮之?敬曰:我自奉教,十载煮此石,而不可食。老姥曰:此石非常石,不可得也。君既得之,何不虔诚息虑以煮,即不待十载而可食。若信之与疑交生於心,虽煮之十载,亦不可食也。敬曰:此石何石也?如非人问之石,自然有异,可食。既有异,又何必煮之,然后可食也?老姥曰:此石是琼树之实也,不知谁得,遗於此山,被人问深毒之风吹之,故坚硬。若以山泉虔诚煮之,即复软,软而食,即得道矣。敬乃拜谢之,遽又不见其老姥。敬遂斋戒,汲山泉以煮之,至明日,其石忽软,仍香馥满山。敬沐浴而尽食之,顿'变童颜,髭发如漆,仍心清体轻。山中人皆怪焉。后数日不见所之。
萧寅,昊人也,仪貌环伟,常游天下之名山。自幼食松梧,仍饵生木,不交世人,性复孤孑。忽因游终南山,山中有一少女来问之曰:我亦学道之人也,今欲少问道中之事,君其为我一剖析焉。寅曰:奚问邪?少女曰:我闻之自古修道之辈,皆言去声色,而独彭祖述阴阳交接之事,何是何非邪?寅曰:我平生未尝接一女子言论,何逢女子此问也?少女曰:昔彭祖得道之人,犹容采女之问,今君何不容我一问邪?寅乃曰:昔黄帝令采女以问彭祖阴阳交会之道,彭祖之对亦不非也,盖知黄帝未能去声色,故因而对之,亦实非彭祖有九妻也。自古学道者,未有不云上士别床,中士别被,服药百裹,不如独外也。如此则岂独彭祖之一言可信也?夫神圣尚待至一而感,况神仙之道,未舍世欲而欲求也?少女曰:古之有全家升青天者,有与妻俱之仙者,又岂无世欲也?寅曰:此即是神仙之家降於世,而复归神仙也,非是百世修之而升天之仙也。少女曰:知其然也。我一女子,可修习而得道乎?寅曰:可。尔之身察阴之气而生,托阴之气而活,如自守阴之道而不犯阳,自然得其道也。少女谢而去之。寅遽出终南山,以入蜀山。山中人见其仪貌有异,多来问之。寅又恶之,而出以远游,终不知所在。
韩业者,常游天下,性好流水,每止於流水边。秦淮内有一鱼,约长三尺,其鳞五采,每浮於波上,见人即复没。业既来,水边人有谓之曰:此水中有一异鱼,君识之邪?业笑而谓曰:非鱼也。娇臾之间,此鱼浮出於波上,五色灿烂。其人复问曰:此既非鱼,何物也?业曰:此即是琴高之所乘白龙也。琴高以此龙来命友也。人又谓曰:琴高何人也?业曰:琴高者,神仙也。昔曾暂出於人世,或乘此龙於水中。琴高恐世人见龙惧,故变此龙为鱼,由是世人以为琴高控鱼也。我今见此识之。人又曰:知琴高命友者,何也?业曰:琴高好流水,又游於水,今既出此龙於波上,足知命友也。业乃入水於波中,抱得此鱼,便於岸上结草以覆之。至其夜,人复来观之,业与鱼俱不见焉。
吹笙女者,常游汉水边,容貌美丽,年约十七八,着碧衣,手常捧一笙。或凌晨、薄暮,即自吹之,声调感人。但维一小艇於汉水,人或就之,即遽入小艇而去。在汉水边数年,或去之经岁而返,或月余而复来。水边人呼为吹笙女。天宝初,王懿者,放荡之子也。自长安闻,专往访焉。及至水边,数日不睹,乃怅恨而叹曰:我於长安中闻有神仙之女吹笙於此水,故远来,欲一毡玉容,少听凤笙,不期水· 边寂寂,杳无人边,何今日不出蓬岛而暂来此邪?方欲尽兴而回,俄见此女独乘小艇吹笙自远而至。俄又出小艇游於水边,懿乃渐前进而言曰:神仙女数年此游,何待也?吹笙女回顾懿,微笑而言曰:待君也。懿因谓之曰:我常多忧患,不喜人问,欲游物外,又不知尔数年待我也。吹笙女曰:人问何足恋,少年乐未极,已老矣,老又有终,争如他仙家僻在蓬莱,处金银官阙之内,驾鹤乘鸾以自嬉游,息芝田,会瑶池,而又本不老,亦无终,何忧患之能关虑也?懿因戏之曰:尔能容我为一拥笙之奴乎7 吹笙女笑曰:君犹未省为老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。后经数日,吹笙女与懿复同来此水边游。水边人有见之者、懿谓人曰:寄语长安中少年,我今被吹笙女携挈而远游,不复游长安也。言讫,与吹笙女复共入小艇,吹笙而去。自后不复来,故不知所之也。
景仲者,郑人也,幼好道,但游诸山,以采药服之,未尝宁处。后过陕州,欲西访药焉。陕州有一老父问之曰:君何游也?仲曰:我平生好服饵神仙之药,常游名山以采药,今亦欲西访药也。老父曰:君不知神仙之药在十洲也一,非人问之山内有之· 也,奚访之?仲曰:老父自不知古昔有饵木、饵黄精而得道者。木与黄精,岂自十洲采得也?夫人间诸山之内,神仙之药无跟,但人自不识,复又不能一其志而服之。且十洲之地,争如中华也。中华在天地之中,有天地中正之气,故万物华而人不蛮夷。中华之人得道,世世有之,且不闻蛮夷世世有得道之人也。足以知十泛之事,是汉武之时人妄说也,又何信哉?我誓於中华诸山内采药饵之耳。遂西行访药,后二十年复束过陕州,仲已鬓发斑白,未获灵药。又有一老父问之,仲曰:我前西行过此,一老父问我采药之事,今复有老父欲问我邪?老父曰:前老父问尔之药,今老父欲问尔鬓发斑白,又何怪?仲曰:我自幼好道,为天地问人四十九年矣。访山寻药,力倦心疲,未能出人问,故鬓发斑白。老父又奚问邪?乃不顾而束行,入秦山,饵袂苓十余年,不出。一夜忽鬓发俱黑,又体轻殊常,因出山西行,不觉一日至陕州,乃复访二老父,寻皆偶之。一一老父俱笑曰:访药老人已复少也。仲方欲言,遽不见二老父。仲亦远游,不知所之也。
何宁者,西蜀富人之子也。少好道,弃家远访天台山,学道十余年,复来。家人问曰:学得道邪?何复来邪?宁曰:我自入天台山,方悟道,故不学而得之。家人曰:道可悟邪?宁曰:道不可学,我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也,人之性有道,即终得道。人之性无道,即终不得道。我性有道,固得之也。既复在家,唯食鲜果、饮酒焉。其后每至木叶落,塞鸦来,风悲日惨,即叹曰:人问须有此时以伤凄人也。乃策杖而去。.及其春至景和,红花绿叶,堆林积丛,即又复来。后因邻人有死者,闻哭之哀,以问家人。家人白之。宁遽起,於杖头取一药囊,出一丸丹,急使家人令纳在死者亡中。邻人死者得药,寻复苏。宁乃辞家人曰:我今复游天台,不来矣。尔各当自爱。又出囊中药,普与家人,谓之曰:且可百岁。既去,人有郊野见之,乘一虎去者。果不复还。得药者后皆及百岁焉。
姚基者,魏人也,性奢逸不拘。少好道,因游洞庭J 逢一道人,谓之曰:尔奢逸不自检束,又好神仙之道,何也?基拜而言曰:我好奢逸者身,好道者心。我终求奢逸之事以乐我身,亦求神仙之道以副我心。道人曰:我今俱授之与尔,尔当俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣,内有书一、卷,以授基。曰:读此尽得之也。基因跪受以读,见九转神丹之法,复有烧金之术。基问道人曰:神丹服之得道,信有之。变铜铁为金,有之邪?道人曰:铜铁皆可为金者,亦犹人之贤与不肖皆可为仙,况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金焉。基因复魏以居,炼药烧金,数年问家大富,仍却老而少。每至花时月夜,即以旨酒佳般命宾倡,狂歌醉舞。或选幽景以出游,即乘骏驷,以女妓弦管后随,尽兴而方返。至於家人,亦被轻暖,厌百味矣。后忽因出游,复遇昔洞庭之道人。基遽拜而问之曰:吾师何久不来邪?道人曰:尔之奢逸未息,固不来。适过此,偶饥君之面。基曰:我奢逸,不见吾师来,固未息。道人曰:今当息之。基笑而与道人俱至家,广陈锦绣,出珍宝,命酒,有丝竹,尽其惧醉。明日道人与基皆不知所在,家人无以求寻焉。
疑仙传卷下竟
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2017-06-04
疑仙传卷下
隐夫玉简撰
姜澄者,不知何乡人也,常策一杖,杖头唯有一卷书。客长安近一年,每与轻薄之流游处,自称得道人。叶静先生知之,访而责曰:君何自称得道人?既不洁其身,涤其神,而又尘杂其游处焉,何哉?澄曰;我身无秽,又奚洁也?我神无挠,又奚涤也?不得道称之即非,得道,称之又何非也?叶静曰:何谓身无秽?何谓神无挠?何谓得道邪?澄曰:夫刻玉温润,自然也,虽与众石同处,故不秽。又何异我身也?济水澄清,本异也,虽与浊河共流,亦不挠。又何异我神也?大道也,固无欺诈。我既得道,言之即达大道也。叶静又曰:何谓达大道?澄曰:可道之道非常道也,常道即大道也。我若以贵者为贵,以富者为富,以贱者为贱,以贫者为贫,即非道也。我知天地间人自区别,殊不识道之本也。道之本而生一气,一气而生天地人及万物,今三才备,万物睹,其由道也。我达之,是以狎富贵不以为尊,处尘杂不以为卑,但兀然混同而在人问,此岂不谓达也?叶静笑曰:我以为君久在人问,不复能论道矣。君其出尘寰,尘寰不出,堕君之边。澄曰:我出尘寰,非待君之言,我已出之三百年也。叶静曰:君既出尘寰,何在尘寰也?澄曰:我暂来尘寰,非不出也。叶静揖而退,澄牵其衣而谓曰:君与今天子友也,而友为人主,君不教人主之道,而反以仙家之事诱之,必欲使不治人而好仙也,君之非。故不得以我之为非也。叶静复笑曰:休饰狂词。澄曰:君休信狂边,我当休饰狂词焉。言罢,俱笑而分手。后数日不知所在,人有见之乘鹤度关而去者。
沈敬,浙右人也,自幼学道。后游锺山,遇一老姥,谓之曰:尔骨秀神清,心复正,后十年当得道,但修炼之。仍与一块白石,教之曰:但以山泉煮此石,不停火,待软如药剂,即食之。若未软,不得停火。言讫而不见老姥。敬奇之,因於山中结茅而居,汲泉以煮此石,不停火十载,此石不软。敬乃不煮。忽一夜此老姥复来,谓敬曰:始教尔以山泉煮此石,今何不煮之?敬曰:我自奉教,十载煮此石,而不可食。老姥曰:此石非常石,不可得也。君既得之,何不虔诚息虑以煮,即不待十载而可食。若信之与疑交生於心,虽煮之十载,亦不可食也。敬曰:此石何石也?如非人问之石,自然有异,可食。既有异,又何必煮之,然后可食也?老姥曰:此石是琼树之实也,不知谁得,遗於此山,被人问深毒之风吹之,故坚硬。若以山泉虔诚煮之,即复软,软而食,即得道矣。敬乃拜谢之,遽又不见其老姥。敬遂斋戒,汲山泉以煮之,至明日,其石忽软,仍香馥满山。敬沐浴而尽食之,顿'变童颜,髭发如漆,仍心清体轻。山中人皆怪焉。后数日不见所之。
萧寅,昊人也,仪貌环伟,常游天下之名山。自幼食松梧,仍饵生木,不交世人,性复孤孑。忽因游终南山,山中有一少女来问之曰:我亦学道之人也,今欲少问道中之事,君其为我一剖析焉。寅曰:奚问邪?少女曰:我闻之自古修道之辈,皆言去声色,而独彭祖述阴阳交接之事,何是何非邪?寅曰:我平生未尝接一女子言论,何逢女子此问也?少女曰:昔彭祖得道之人,犹容采女之问,今君何不容我一问邪?寅乃曰:昔黄帝令采女以问彭祖阴阳交会之道,彭祖之对亦不非也,盖知黄帝未能去声色,故因而对之,亦实非彭祖有九妻也。自古学道者,未有不云上士别床,中士别被,服药百裹,不如独外也。如此则岂独彭祖之一言可信也?夫神圣尚待至一而感,况神仙之道,未舍世欲而欲求也?少女曰:古之有全家升青天者,有与妻俱之仙者,又岂无世欲也?寅曰:此即是神仙之家降於世,而复归神仙也,非是百世修之而升天之仙也。少女曰:知其然也。我一女子,可修习而得道乎?寅曰:可。尔之身察阴之气而生,托阴之气而活,如自守阴之道而不犯阳,自然得其道也。少女谢而去之。寅遽出终南山,以入蜀山。山中人见其仪貌有异,多来问之。寅又恶之,而出以远游,终不知所在。
韩业者,常游天下,性好流水,每止於流水边。秦淮内有一鱼,约长三尺,其鳞五采,每浮於波上,见人即复没。业既来,水边人有谓之曰:此水中有一异鱼,君识之邪?业笑而谓曰:非鱼也。娇臾之间,此鱼浮出於波上,五色灿烂。其人复问曰:此既非鱼,何物也?业曰:此即是琴高之所乘白龙也。琴高以此龙来命友也。人又谓曰:琴高何人也?业曰:琴高者,神仙也。昔曾暂出於人世,或乘此龙於水中。琴高恐世人见龙惧,故变此龙为鱼,由是世人以为琴高控鱼也。我今见此识之。人又曰:知琴高命友者,何也?业曰:琴高好流水,又游於水,今既出此龙於波上,足知命友也。业乃入水於波中,抱得此鱼,便於岸上结草以覆之。至其夜,人复来观之,业与鱼俱不见焉。
吹笙女者,常游汉水边,容貌美丽,年约十七八,着碧衣,手常捧一笙。或凌晨、薄暮,即自吹之,声调感人。但维一小艇於汉水,人或就之,即遽入小艇而去。在汉水边数年,或去之经岁而返,或月余而复来。水边人呼为吹笙女。天宝初,王懿者,放荡之子也。自长安闻,专往访焉。及至水边,数日不睹,乃怅恨而叹曰:我於长安中闻有神仙之女吹笙於此水,故远来,欲一毡玉容,少听凤笙,不期水· 边寂寂,杳无人边,何今日不出蓬岛而暂来此邪?方欲尽兴而回,俄见此女独乘小艇吹笙自远而至。俄又出小艇游於水边,懿乃渐前进而言曰:神仙女数年此游,何待也?吹笙女回顾懿,微笑而言曰:待君也。懿因谓之曰:我常多忧患,不喜人问,欲游物外,又不知尔数年待我也。吹笙女曰:人问何足恋,少年乐未极,已老矣,老又有终,争如他仙家僻在蓬莱,处金银官阙之内,驾鹤乘鸾以自嬉游,息芝田,会瑶池,而又本不老,亦无终,何忧患之能关虑也?懿因戏之曰:尔能容我为一拥笙之奴乎7 吹笙女笑曰:君犹未省为老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。后经数日,吹笙女与懿复同来此水边游。水边人有见之者、懿谓人曰:寄语长安中少年,我今被吹笙女携挈而远游,不复游长安也。言讫,与吹笙女复共入小艇,吹笙而去。自后不复来,故不知所之也。
景仲者,郑人也,幼好道,但游诸山,以采药服之,未尝宁处。后过陕州,欲西访药焉。陕州有一老父问之曰:君何游也?仲曰:我平生好服饵神仙之药,常游名山以采药,今亦欲西访药也。老父曰:君不知神仙之药在十洲也一,非人问之山内有之· 也,奚访之?仲曰:老父自不知古昔有饵木、饵黄精而得道者。木与黄精,岂自十洲采得也?夫人间诸山之内,神仙之药无跟,但人自不识,复又不能一其志而服之。且十洲之地,争如中华也。中华在天地之中,有天地中正之气,故万物华而人不蛮夷。中华之人得道,世世有之,且不闻蛮夷世世有得道之人也。足以知十泛之事,是汉武之时人妄说也,又何信哉?我誓於中华诸山内采药饵之耳。遂西行访药,后二十年复束过陕州,仲已鬓发斑白,未获灵药。又有一老父问之,仲曰:我前西行过此,一老父问我采药之事,今复有老父欲问我邪?老父曰:前老父问尔之药,今老父欲问尔鬓发斑白,又何怪?仲曰:我自幼好道,为天地问人四十九年矣。访山寻药,力倦心疲,未能出人问,故鬓发斑白。老父又奚问邪?乃不顾而束行,入秦山,饵袂苓十余年,不出。一夜忽鬓发俱黑,又体轻殊常,因出山西行,不觉一日至陕州,乃复访二老父,寻皆偶之。一一老父俱笑曰:访药老人已复少也。仲方欲言,遽不见二老父。仲亦远游,不知所之也。
何宁者,西蜀富人之子也。少好道,弃家远访天台山,学道十余年,复来。家人问曰:学得道邪?何复来邪?宁曰:我自入天台山,方悟道,故不学而得之。家人曰:道可悟邪?宁曰:道不可学,我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也,人之性有道,即终得道。人之性无道,即终不得道。我性有道,固得之也。既复在家,唯食鲜果、饮酒焉。其后每至木叶落,塞鸦来,风悲日惨,即叹曰:人问须有此时以伤凄人也。乃策杖而去。.及其春至景和,红花绿叶,堆林积丛,即又复来。后因邻人有死者,闻哭之哀,以问家人。家人白之。宁遽起,於杖头取一药囊,出一丸丹,急使家人令纳在死者亡中。邻人死者得药,寻复苏。宁乃辞家人曰:我今复游天台,不来矣。尔各当自爱。又出囊中药,普与家人,谓之曰:且可百岁。既去,人有郊野见之,乘一虎去者。果不复还。得药者后皆及百岁焉。
姚基者,魏人也,性奢逸不拘。少好道,因游洞庭J 逢一道人,谓之曰:尔奢逸不自检束,又好神仙之道,何也?基拜而言曰:我好奢逸者身,好道者心。我终求奢逸之事以乐我身,亦求神仙之道以副我心。道人曰:我今俱授之与尔,尔当俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣,内有书一、卷,以授基。曰:读此尽得之也。基因跪受以读,见九转神丹之法,复有烧金之术。基问道人曰:神丹服之得道,信有之。变铜铁为金,有之邪?道人曰:铜铁皆可为金者,亦犹人之贤与不肖皆可为仙,况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金焉。基因复魏以居,炼药烧金,数年问家大富,仍却老而少。每至花时月夜,即以旨酒佳般命宾倡,狂歌醉舞。或选幽景以出游,即乘骏驷,以女妓弦管后随,尽兴而方返。至於家人,亦被轻暖,厌百味矣。后忽因出游,复遇昔洞庭之道人。基遽拜而问之曰:吾师何久不来邪?道人曰:尔之奢逸未息,固不来。适过此,偶饥君之面。基曰:我奢逸,不见吾师来,固未息。道人曰:今当息之。基笑而与道人俱至家,广陈锦绣,出珍宝,命酒,有丝竹,尽其惧醉。明日道人与基皆不知所在,家人无以求寻焉。
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