太平经卷之一百九

雨手策字要记第一百七十七

天有两手，乃常共成凡事。其一手有病邪恶，则无有成事。天大怨之，地以为忌，天下乱而无成功，一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理，六方不太平，亦由此两手有病邪恶，而不并力所致。吉凶安危，一由此两手。真人亦岂深知之邪？不及，唯天师开示其要意，使得知之则知之。不者终古冥冥昏乱，无从得知之也。天师者，乃天地凡事教化之本也，虽难，安得不言哉？善哉，真人之求问事之辞也。天使子主问乎？其言要而口口。诺。安坐，为诸真人具说其意。天下象而行之，无复凶乱事。天上诸神名为两手策字，为要记，国家行之则长存，凡人行之则久富。要道将出，近在凡人之身。今为诸真人分别言之。唯唯。天地者，主造出生凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。五行者，主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者，主传统天地阴阳之两手也。师弟子者，主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者，主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事，才举其纲，见其治耳，不可胜书也。凡事相须而成事者，皆两手也。天上名为重规沓矩，皆当相应者也。一手邪恶不等无成事，天上名为大乱之治，六方八远名为鳏寡断嗣，日以响衰。无成事，即由此两手不并力也。善哉善哉。请问天上何故正名此为两手哉？善乎，子之问也，得其意。两手者，言其齐同并力，无前无却，乃后事可成也。两手不并力者，事不可成也。故凡事者，象此两手，皆当各得其人。并力同心，象此两手，乃吉安太平之气立至也。不象此两手者，亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出，若天常欲由此两手，久不调御之，故使闭不得通，出治悒悒何訾，咎在此两手不调。若两手平调者，此上皇太平气出，前后至不相须。善哉善哉。是故天地不并力，万物凡事无从得出；四时不并力，凡物无从得长；五行不并力，凡物无从得成；君臣不并力，凡事无从得理；夫妇不并力，子孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无从得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手，乃可通也，不若两手，故日致凶也。虽治疗之无益也，犹无从得成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。故凡象此两手者，选举当得其人，不得其人者，天上诸神名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？真人为天来远问，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，还以付火，为治象民，则延年益寿，万不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉，吾之为道，纯天意也。但可前不可却，但可顺不可逆，顺之纯得天心也。逆之事乱。乱祸汹汹，人意西，天意东，名为与天意不同。善哉善哉。行，子可谓已觉知之矣。

四吉四凶诀第一百七十八

真人前，今凡人举士，以贡帝王，付国家，得其人#1。是二大凶也。其人恶，则其学弃，污辱先师圣贤业，祸及其师，是三大凶也。又举之者不信，共欺其上，贡非其人，乱天仪、污列宿，天疾之地怨之，国君恶之，圣贤非之，是为世大佞妄语之子。当坐是事，不得天地鬼神诛，则人当害之，辱其先人，祸及妻子后生，是四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦，治云乱。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群神战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，天上名是为曰减年短命之符。何故名是为短命之符哉？然治当长，反为其短，年当多，反为其少，举事逢凶，无益於身，天地不悦，除算减年，故天上名为短命之符也。善哉善哉。愚生闻命矣。然子可谓口口知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡贤，下及民贤。为人上求士，不可不详，为人下贡士，不可不忠。后世传详诵此书文，结於胸心中，急举士不若此，天地不复喜也。知而故为，其过重哉。真人慎之。唯唯。诚受教敕，不敢犯禁忌，余力行。子可谓慎事，得天命矣。

右天地手策贡士四吉四凶短命符续命符安国得天地心群神喜谶。

太平经卷之一百九竟

#1此句下有大段缺文。参见合校。