庐陵竹峰罗勉道述 门人彭祥点校

内篇人间世

宁能高飞远走，不在人世间。故此篇言所以处人间世之道。

颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。

量，犹准也。泽，如云梦之类。蕉，草也。言死者甚众，以其国准之，泽国人之死如泽中草焉。即陈逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其无如者，动触刑戮，无所逃也。

回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。

医门正欲人之多疾，以行其术。犹乱国可以行其道。

愿以所闻思其则，愿以所闻於夫子者，思其治卫之法。

庶几其国有瘳乎！仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼确实也，未达人气，名闻不争，未达人心。

厚信在於气质，故言未达人气。不争在於心意，故言未达人心。

而强以仁义绳墨之言术读作述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑音灾。人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫句。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若汝也唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，

目为其所眩。

而色将平之，

色与之和平。

口将营之，

营救自解。

容将形之，

为击跽之形。

心且成之。

且遂成其非。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

不能正救更添其过。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。

彼顺其始之，恶无有穷极。汝若谏之，则必以汝言为不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。

且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以 音祭之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚音墟厉，

居宅无人曰虚。死而无后曰厉。

身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜平声也，而况若乎！

丛、枝、胥敖、欲与尧争名实，有扈欲与禹争名实，尧、禹犹且不能堪而伐之，何况於汝乎！

虽然，若必有以也。尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶。恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。

端正而谦虚，所以尽乎已。黾勉而专一，所以入乎人。夫以阳为充孔扬，言卫君以充阳之性自为充足，甚扬扬得志也。采色不定，常人之所不违者，喜怒无定，人莫敢逆之也。案与，按同。感，触也。容与，犹纵肆也。因按抑人之触己以求纵肆其心也。日渐之德不成而况大德乎者，言逐日积渐之，德且不能成，何况大德乎！执，固执也。訾，毁也。彼将固执而不化，汝必外与之合，而心内亦不复訾毁之矣。然则汝之所谓端而虚，勉而一者，岂可乎外合而内不訾，即前所谓容将形之心且成之者也。

然则我内直而外曲，成而上比去声。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。

颜回更说此三条：内直而外曲者，由内径直而外为委曲也；成而上比者，举其成说上合於古人也；内由径直则顺乎其天。故曰；与天为徒，天子与己皆天之所子是已。与天子皆子而已，何能相胜而独以己言求人之从，是己乃胜於天子邪。若能知此理，而不以己救胜则全，天所以皆相子之意，故曰：若然者谓之童子。言尚如童子，时未分是非也。此之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

外为委曲，所以周旋人事，故曰；与人为徒。

成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。

举古人之成说以告之，其言不过诵说教诏而实所以为箴规。盖以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此则虽直，不至为害，此之谓与古为徒。

若是则可乎？仲尼曰：恶，恶可！大多政法而不谋。

不能间谋入之。

虽固，亦无罪。虽然，止是耳已，夫胡可以及化犹师心者也。

犹是自师用其心者。

颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皡天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。

符，犹言性也。扬雄答宾戏：慎修所志，守示天符，言性与天符，故谓之符。如符券然，听声则止於耳，心思则止於符，唯气则无所思，惟虚而待物。

唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，

未知道，则百骸无所听命。实自是一，颜回既得道则唯虚而已，何有此身哉！

可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。

以禽为喻，卫以其国为樊龙，颜回欲往卫，如入樊笼焉。但当入游其国而无感，动其赫奕之名，谓之入游。则虽入而有遨游，自得之意，不拘於所遇。若得入则谏，若不得则止，不必定要得入也。却言得入后居止之道，卫本非可居，无一门而无毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不铃执着之意。如此则得与卫侯相近矣。几，近也。此是教颜回且入身去住，待居久而自化也。下文却教以化之之道。

绝迹易，无行地难。

人要绝灭踪迹易，而无行地难。欲不见踪迹何如无行。

为人使易以伪，为天使难以伪。

虽是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言颜回当泯形迹黜浮伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；喻下句闻以有知知上去声者矣，未闻以无知知者也。

无知之知乃大知，未闻有如此人。此四句言颜回当外智巧。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

却告颜回以虚心之说，瞻彼门阕之内有室，犹人身之有心也。虚室无蔽得则自然生白，而百祥萃止。虚心无蔽得则自然光明，而万善凝止。止止者，止而又止也。阴阳者，流飞九星而以中宫碍白为吉祥，亦取其虚空无碍也。

夫且不止，是之谓坐驰。

比心放纵不知所止，则身虽静而心不静，故谓之坐驰。

夫徇耳目，内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎！

耳目本外而徇之於内，心知本内而黜之於外，惟虚而已。如此则鬼神将来与我并处，而况人乎！舍字，应前宅字。

是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧古之帝之所行终，而况散上声焉者乎！

前虚心之道，乃万物之所由，以感化也。乃禹舜之所以为枢纽也。伏羲几还所行以终身也。而况卫君不过散杂之人耳，何难化之。卒散马，不与正数。

叶音摄公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹未犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也

曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。

言必以欢好而成。

事若不成，则必有人道之患；人之刑责事若成，则必有阴阳之患。

忧思以政阴阳不调而成疾。

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！

粗，粝食也。不臧，不精善也。欲清者，苦热而欲清凉也。言吾所食但执粗粝而不精善，厨爨萧然，爨者不必苦热而思清凉。今乃朝受使齐之命而夕饮冰，此忧思之过遂成内热，非饮食之过也。

吾未至乎事之情，实也未曾做到事之实处。

而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任平声之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心；

天所命之理仁爱出於自然，未尝与此心相离也。

臣之事君，义也，无适而非君也，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

无所逃於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及乐不易施乎前易更递也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，近者相靡服以信，不待有言。

远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

两处之言，皆喜皆怒。

两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

如两国皆喜，则其言必有过相称美处；两国皆怒，则其言必有过相诋訾处。传者所以为难。

凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：古书传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以巧而斗力，如汉书卞射武戏如起於戏巧，无他奸计，是为属阳。卒恐不胜，遂相侵牟，属阴矣。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅信也，常卒乎鄙野也；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。

言虚如波之随风，故易以动。行实常患丧失，故易以危。

故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，於是并生心厉。

若遇所与言之人施其忿怒，不问情由，则只得巧言偏辞，如兽之将死不暇择其声音美恶，惟觉气息茀然不平而已，於是有阴阳之患，而并生心病。

克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

克核，克定而核实，必欲与之求详也。

苟惟不知其然也，孰知其所终。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事。

此两句是总括两法言，传其溢言则过，其则度乃是添益改其命令，劝其成好则事危殆。

美成在久，恶成不及改，美之成甚难，历久而后成。恶之成甚速，不及於欲改。

可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也。莫若为致命，此其难者。

何必作为巧伪以报白齐君，但致楚君之命而已。又恐叶公以为迂阔，终之曰：此其难者。应上文天下之难者也。

颜阖鲁之隐者将传卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀。

杀物之心如出於天性。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。

刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入於无疵。

此岂徒然哉？必达之入於无疵过之地。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

螳螂以臂能当物为才美。

戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。

伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。

生物则必杀，全物则必次，因而生怒。

时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

性之顺逆也。

夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。

蜃，蚌也。以蚌饰器也。

适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！

仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。

匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围，

围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。

其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。

液出樠木上。

以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？

中山王，《文木赋》谓：有文理。

夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。

小枝摘去实，而木液泄。

此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？

予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。

且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！

匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？

匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？

彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。

曰：密若无言！

匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。

彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。

直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。

不为社者，且几有翦乎！

翦，伐也。若不为社亦无人伐之。

且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！

凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。

南伯子綦

即南郭子秦，居南而字伯。

游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。

聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。

子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，

以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把两手曰拱，一手曰把。

而上者，求狙猴之杙以职切者斩之；

所以栖狙猴者。

三围四围，求高名之丽者斩之；

高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。

七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。

司马云：棺之全一边者。

故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。

此又出一段有用之为患，

故解之。

汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。

以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻高，与人有痔病者，不可以适河。

不可祭河神也。

此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，支离，形不全貌。疏，名。

颐隐於齐，齐，与跻同。伛者不见其颐，隐於脐间。

肩高於顶，头低而肩高於顶。

会撮指天撮徐沽切，台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。

五管在上，管，腧也。五藏之腧皆在上。

两体为胁，脊在髀裹，故以两髀为胁。

挫针治繲，衣也，能挫缝衣之针。

足以糊口；鼓荚播精，鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。

足以食音似十人。

所得不止於糊其口。

上征武士，则支离欀臂其间；

恃其无用，故不自藏匿。

上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。

迷阳迷阳，无伤五肩行，迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。

吾行却曲却音隙，无伤吾足！

以上因论语而附益之，其下是庄子之言。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

上述栎社树商丘木，故於此就木上结之。

南华真经循本卷之五竟