脾部章第十三

脾部之宫属戊己，

土宫也。戊己，中央辰。

中有明童黄裳里。

明童，谓魂停。黄裳，土之色。

清谷散气摄牙齿，

脾为五藏之枢也。脾磨食消，生气乃至，齿为罗千，故摄牙齿。

是为太仓两明童。

太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。

坐在金台城九重，

注念存思，神状常然。

方圆一寸命门中。

即黄庭之中丹田之所也。

主调百谷五味香，

口中滋味，脾磨食之所致。

辟却虚赢无病伤。

内指事也。

外应尺宅气色芳，

尺宅，面也，饥饱虚赢，应形于面色也。

光华所生以表明。

是以知虚实也。

黄锦玉衣带虎章，

脾主中黄，谓黄庭真人，服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎玉章也。

注念三老子轻翔，

三老者，谓元老玄老黄老之君也。念脾中真人，自然变化，子谓受黄庭之学也。

长生高仙远死殃。

庄子曰：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生，不死不生则真长生，不生不死则真寂灭，何死殃之所及也。

胆部章第十四

胆部之宫六府精，

六府，已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六府之精也。

中有童子耀威明。

经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。

雷电八震扬玉旌，

八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌，则气之貌。

龙旂横天掷火铃。

胆色青，龙旂，威战之具也。火铃者，胆边内珠之象也，怒则奋扬，故言掷也。

主诸气力摄虎兵，

胆力主于悍难，故摄虎兵。

外应眼瞳鼻柱间，

内指事也。心之喜怒，应于眉端也。

脑发相扶亦俱鲜。

人之震怒，发必冲冠。

九色锦衣绿华裙，

青锦，东方九气之色。绿华裙者，胆膜之象。

佩金带玉龙虎文。

胆神威明之服饰也。

能存威明乘庆云，

内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。

役使万灵朝三元。

三元道君，名处三清上，诸天神仙并朝宗也。

脾长章第十五

脾长一尺掩太仓，

太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。

中部老君治明堂。

脾，黄庭之宫也。黄者，老君之所治，上应明堂。明堂，眉间入一寸是也。

厥字灵源名混康，

脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子混元，而受纳之，安康也。

治人百病消谷粮。

胃宫荣华，则无病伤。

黄衣紫带龙虎章，

脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。

长精益命赖君王。

太仓混康，为君为王。

三呼我名神自通，

存思脾胃之神，则心灵洞鉴之。

三老同坐各有朋。

上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等共为朋也。又，中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等共为朋也。又，下元老君居下黄庭官，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神，流通部位营卫无有差失也。

或精或胎别执方。

按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏。五气之元在脐下三寸附着脊，号为赤子府，男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，阴阳之门户也，其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。

桃核合延生华芒，

太乙君名字也，处中使神气盈美也。

男女回九有桃康。

丹田下神名桃康，主人之精胎，能回通三田，成九神之气。

道父道母对相望，

阴阳两半成一，故对相望。

师父师母丹玄乡。

道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡，为存丹田之法。

可用存思登虚空，

学仙之道。

殊途一会归要终。

合三以为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明也。

闭塞三关握固停，

经云：口为天关生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又，脐下三寸为关元，亦曰三关，主固精护气，不妄施泄也。

含漱金醴吞玉英，

金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当漱灌口内外津液，满口吞之，遣入玄女口中，五过毕，叩齿五通，咽液七过也。

遂至不飢三虫亡。

《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为央，击之冲破也。其余诸虫皆随人而亡。故学仙者清谨，备五清之气，然后服药物以去三虫。又云：上尸名彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸名彭质，使人贪宝好喜怒；下尸彭矫，使人爱好衣服，躭淫女色，是以三名虫也。

心意常和致忻昌，

道通无碍。

五岳之云气彭亨。

五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。

保灌玉庐以自偿，

玉庐，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体与五藏之形也，存练道成，虚室生白，五藏坚完，自然灾病不生，神气自应。

上睹章第十六

上睹三元如连珠，

三元为三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。

落落明景照九隅。

三光在上而下烛，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。

五灵夜烛焕八区，

五灵，谓五星也。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。

子存内皇与我游。

大道无心，有感即应。

身披凤衣衔虎符，

仙宫之服御也。

一至不久升虚无。

一者，无二之称也。学道传一，与灵同体，则神仙可到也。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。

方寸之中念深藏，

方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸以藏精。

不方不圆闭牖牎。

方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。

三神还精老方壮，

还精神于三田，则久寿延年矣。

魂魄内守不争竞。

魂阳魄阴各得其一。《易》曰：一阴一阳之谓道。

神生腹中衔玉璫，

内守不泄，神生衔璫，腹中内明，口吐珠玉。按《五神行事诀》云：两眉间直入上三寸为玉璫紫关。

灵注幽阙那得丧。

腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精阙于肾，肾主水，色黑，气通于耳。双立阙者，象于峻极也。

琳条万寻可荫仗，

身随众灵，森然交映，如万寻玉树可阴庇也。外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也，象身形，洞真神明所庇廕。

三魂自宁帝书命。

修身神安，帝书下召。真道既成，名书帝录，则久视之也。

灵台章第十七

灵台郁霭望黄野，

心曰灵台，脾为黄野，常专一存见黄庭也。

三寸异室有上下。

三丹田上中下三处各异，每室方圆一寸也，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即其所也。

间关荣卫高玄受，

三田之间各有间关荣卫部分，至高至低，心当受以存念也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云：两眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台关。正深七分，左有心房，右有紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，有上元赤子居之，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之。洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，有中皇太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者，

我者，槫桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。

左神公子发神语，

据《大洞经》云：左有无英，此云公子，亦互言耳。发神语者，用心专一，则神教之以道也。

右有白元并立处。

左右，为学道者之持。

明堂金匮玉房间，

皆上元之宫，释如上说也。

上清真人当吾前。

上元部神，悉在天庭之际也。

黄裳子丹气频烦，

谓中元童子处于赤城。频烦，气盛不衰竭也。

借问何在两眉端。

明堂之所。

内挟日月列宿陈，

《五辰行事诀》云：太上真人招五辰，洞房南极元君传授。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉当金阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，玄官在发际五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，朱台在目后直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，在目眦际五分直入五分是也。又次存中央镇星在金室长谷，在人中直入二分是也。并存之如缀悬于上，毕，叩齿三通，咽液五过，微呪曰：高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门，精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身，三景保守，令我得真，养魂制魄，乘飚飞仙。其事内象法也。

七曜九元冠生门。

七曜，七星，即人之七窍。九元，九辰，即人之九窍。废一不可，故曰冠生门也。

三关章第十八

三关之中精气深，

谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文口手足为三关。又，元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并皆可以文义取之而存也。

九微之内幽且阴。

《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫。宫有精微，故曰九微，言幽玄而不可见也。

口为天关精神机，

言发于情，犹枢机也。

手为人关把盛衰，

纵擒由己。

足为地关生命扉。

言运用己身而生也。

若得章第十九

若得三宫存玄丹，

三丹田宫，故曰三宫。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。

太一流珠安昆仑。

太一流珠，谓目睛。《洞神经》曰：头为三台，君为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一，君亦为昆仑，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在于目前。本经云：子欲不死修昆仑是也。

重重楼阁十二环，

谓喉咙十二环，相重重在心上。心为绛宫，有象楼阁故也。

自高自下皆真人。

高下三田十二楼阁，皆有真人。释如上说。

玉堂绛宇尽玄宫，

绛宫明堂，上下相应，皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕，

喉骨环圆，转动之象，兰玕其色也。

瞻望童子坐盘桓。

存见赤城童子子丹真人。坐，言其神安静也。

问谁家子在我身，

言己有之。

此人何去入泥丸。

与上元诸神上下相应。经云：脑为泥丸宫。

千千百百自相连，

神本出于一，一生二，二生三，三生万物，变化不离其身心也。

一一十十似重山。

存见万物重叠安坐。山象，坐之形也。

云仪玉华侠耳门，

云仪玉华，鬓发之号，言耳居其间。《大洞经》曰：发神名苍华。凡言华者，犹草木之华者也。

赤帝黄老与我魂，

赤帝，南方帝君也。黄老君，中央君也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相应，故言与魂。《太微灵书》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，常呼念其名，则三魂常不离其身。

三真扶胥共房津。

魂与赤帝、黄老为三真，言相应扶胥，同津共气。

五斗焕明是七元，

五斗，五星北斗。《洞房诀》云：存七元辰者，或眠起、初卧、食毕后呪曰：五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰，生魂者玄父，变一成神，生魄者玄母，化二成身，摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元，长生久视，飞仙十天。

日月飞行六合间。

天地内为六合，存念身中日月星辰森罗万象，如一天之间了然也。

帝乡天中地户端，

眉上发际五分直入一寸为帝乡。又，明堂上一寸为天庭，即天中。又，鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神常在其端，谓鼻之上，发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外心神目相应也。

呼吸章第二十

呼吸元气以求仙，

采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。

仙公公子似在前。

此洞房诀也。洞房官左为无英，一名公子。仙公，直指黄庭。学者言学黄庭仙公，能行洞房之诀而存其公子，故言在前也。

朱鸟吐缩白石源，

朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液，调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。

结精育胞化生身，

本己之所以从来也。

留胎止精可长生。

《真语》曰：上清真人口诀：夫学道之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存形神、服霞、呼吸二景。若数行交接漏泄，施者则气秽神亡，精灵枯竭，虽佩玄挺玉箓金书太极者，将何解于能生乎？昔在先师常心戒斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，已往则不倾之药都亡于身，是以真仙常慎于此。盖以为生生之大忌于此者也。

三气右回九道明，

三气，为三丹田之气也。右回，言周流顺绪，谓和阴阳则四关九窍通流明朗，而无疾也。

正一合华乃充盈，

含正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而能变之也。

遥望一心如罗星。

存见赤城子居在城中，如星之映罗谷也。

金室之下不可倾，

谓心居肺下，主金，其色白。故金室常能存之，长生不死。

延我白首返孩婴。

内指事。谓童颜不死。

琼室章第二十一

谓上元清真。琼室，体骨之象也。

泥丸夫人当中立。

经云：洞房中有父母，母则夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解释。

长谷玄乡绕郊邑，

长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，为五藏六府也。言鼻中气出入，下为肾运周绕藏府，居赤城，存想内郭外郊，故为象喻也。

六龙散飞难分别。

言六府之气微妙玄通难分别，而想存之。

长生至慎房中急，

气亡液漏，髓枯精竭，益以涓滴而泄以尾闾，不可不慎也。

何为死作令神泣。

房中不慎，伤精失明，故神泣也。

忽之祸乡三灵没，

祸乡，死地也。三灵，三魂也，谓胎光、爽灵、幽精亡没。

但当吸气录子精。

呼吸吐纳，闭房止精。

寸田尺宅可治生，

谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云：寸田尺宅，彼尺宅谓是面也。

若当决海百渎饮。

谓房中淫泄，不知闭止。

叶去树枯失青青，

象人死无生气。

气之液漏非己形。

仙经云：闭房炼液，不远唾、不多言是也。

专闭御景乃长宁，

专闭情欲，存日月光。老子云：善闭无关键而不可开。又《上清素文灵书》有采气根之法：当以日初出东向叩齿九通，阴呪曰：日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中，名曰飞华玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九过。

保我泥丸三奇灵。

泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三光隐化则成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。

恬淡闲视内自明，

谓存思丹田之法，并如上说。

物物不干泰而平。

行道真正，邪物不干。

悫矣匪事老复丁，

猛兽不据，攫鸟不搏，老者返壮，少者皆强，悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研内景，必获仙道。

常念章第二十二

常念三房相通达，

三房，谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官，左右上下皆相通也。

洞视得见无内外。

有想三三如九，合九为一，明彻天上，无有内外。

存漱五芽不飢渴，

灵宝有服御五芽之法。五芽者，五行之生气，以配五藏元精。经云：常以立春之日，鸡呜时入室，东向九拜，平坐叩齿九通，想东方安宝华林青灵始老君九千万人下降室内，郁郁如云之覆已形，从口中入直下肝府，呪曰：九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天宫，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎于零，肝府充溢，玉芝自生，延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。毕，引青气九咽，便服东方赤书玉文十二字也。

神华执巾六丁谒。

神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：六丁各有神，丁卯神司马卿玉女足月之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女普漂之，丁酉神蒋文公玉女得喜丁，丁未神石叔通玉女寄防据，丁巳神崔巨卿玉女闻心之[6]。言服采飞根者，漱黄芽之道，成则役使六丁神故也。

急守精室勿妄泄，

精室谓三丹田，上下相连而不绝，制之在于心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本。

闭而保之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔，

谓心使气，微妙无形。

三宫近在易隐括，

括谓三丹田中，真宫近在人身，隐括精气，当以心为君主者。

虚无寂寂空中素，

外指事也。素有二说。

使形如是不当污。

使形轻静，如悬缣素于空中也。又身中空素，使如器轻。素，虚静常然。污，谓有外事也。

九室正虚神明舍，

九室，谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止也。《洞神经》云：天有九星，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生。言人所由而生之也。

存思百念视节度。

存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。

六府修治勿令故，

按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫为尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清冷宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为出牧宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六府也。

行自翱翔入云路。

谓升仙形化也。

治生章第二十三

治生之道了不烦，

无为清简，约己守正。

但修洞玄与玉篇。

洞玄，谓洞玄灵宝。玉篇真文，乃黄庭也。

兼行形中八景神，

《玉纬经》云：五藏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日，八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉管也。脐中为太一君，主人之命，一名太渊，一名昆仑，一名太极，主身中万三千精光[7]。

二十四真出自然。

天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气。

高拱无为魂魄安，

行忘坐忘，离形去智。

清静神见与我言。

能清能静则心神自见，机览无外，与己言之，即谓黄庭真人也。

安在紫房帏幙间，

紫房幛幙，一名绛宫，赤城中童子所安之处，存思心神，其状如此也。

立坐室外三五玄。

谓八景乃二十四真神荣卫人身，则三田五藏真气调柔，无其灾病。

烧香接手玉华前，

玉华，则华盖之前也，谓眉间天庭也。一曰神之宗元，真人之窟宅，当从文而存之。

共入太室璇玑门。

据《洞房真经》云：天有太室、玉房、云庭，云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绛宫，通名黄堂，有华盖东西宫洞通左右。黄庭之内，人身俱有之，如上文说。璇玑，中枢名也。

高研恬淡道之园，

研精恬淡，真气来游。

内视密眄尽见真。

入静思存，百神森然。

真人在己莫问邻，

《玉台经》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身俱有之。

何处远索求因缘。

经云：大道汎兮其可左右。言之不远。

隐景章第二十四

隐景藏形与世殊，

学仙之士含光藏辉，灭其迹，匿其端。

含气养精口如朱。

肌肤若冰雪，绰约若处子。

带执性命守虚无，

虚静恬淡，寂寞无为。

名入上清死录除。

得补真人，则象玄名。

三神之乐由隐居，

理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神是也。

倏歘游遨无遗忧，

倏歘，疾发也，下文云：驾歘接生宴东蒙，或云倏歘龙名无遗忧，谓悬解之也。

羽服一整八风驱。

八风，八方风也。先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色云飞之羽章，皆神仙之服，故名也。

控驾三素乘晨霞，

外指事。三云九霞，乃神仙之所。

金辇正立从玉舆。

《元录经》云：上清九天玄神，八圣骖驾，九凤龙车。玉舆金辇，皆仙人之服器。

何不登山诵我书，

书则黄庭言也。

郁郁窈窈真人墟。

山中幽邃。

入山何难故踌躇，

情志不决。

人间纷纷臭如帤。

疾秽人间不足恋。帤，至臭也。