将闾葂见季彻曰 ：“鲁君谓葂也曰 ：‘请受教 。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰 ：‘必服恭俭 ，拔出公忠之属而无阿私 ，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰 ：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众 。”将闾葂覤覤然惊曰 ：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也 。”季彻曰 ：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰 ：“奈何？”曰 ：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔 。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也 。吾非不知，羞而不为也 。”子贡瞒然惭 ，俯而不对。有间，为圃者曰 ：“子奚为者邪？曰 ：“孔丘之徒也。“为圃者曰 ：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事 。”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰 ：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰 ：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民 。”反于鲁，以告孔子。孔子曰 ：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰 ：“子将奚之？”曰 ：“将之大壑 。”曰 ：“奚为焉？”曰 ：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭 。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治 。”谆芒曰 ：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治 。”“愿闻德人 。”曰 ：“德人者 ，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从 ，此谓德人之容 。”“愿闻神人。“曰 ：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟 。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰 ：“不及有虞氏乎！故离此患也 。”门无鬼曰 ：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰 ：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。