孔子西藏书于周室，子路谋曰 ：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉 。”孔子曰 ：“善。“往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰 ：“大谩，愿闻其要 。”孔子曰 ：“要在仁义 。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰 ：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰 ：“请问：何谓仁义？”孔子曰 ：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也 。”

老聃曰 ：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也 。”

士成绮见老子而问曰 ：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖 。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰 ：“昔者吾有剌于子，今吾心正郤矣，何故也？”

老子曰 ：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服 。”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰 ：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃 。”

老子曰 ：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰 ：“敢问 ：“公之所读者 ，何言邪 ？”公曰 ：“圣人之言也 。”曰 ：“圣人在乎？”公曰 ：“已死矣 。”曰 ：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰 ：“寡人读书 ，轮人安得议乎！有说则可，无说则死 ！”轮扁曰 ：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”