徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰 ：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人 。”徐无鬼曰 ：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君 ，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所 。”

武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者 ，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数 ，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君 ？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰 ：“吾直告之吾相狗马耳 。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦咳吾君之侧乎！”

徐无鬼见武侯，武侯曰 ：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰 ：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也 。”君曰 ：“何哉！奚劳寡人？”曰 ：“劳君之神与形 。”武侯曰 ：“何谓邪？”徐无鬼曰 ：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸,病也,故劳之。唯君所病之何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵 ，其可乎 ？”徐无鬼曰 ：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然 。”“若知大隗之所存乎 ？”曰 ：“然 。”黄帝曰 ：“异哉小童！非徒知具茨之山 ，又知大隗之所存 。请问为天下。“

小童曰 ：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰 ：‘若乘日之车而游于襄城之野 。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉 ！”黄帝曰 ：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下 。”小童辞。黄帝又问。小童曰 ：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰 ：“射者非前期而中谓之善射 ，天下皆羿也 ，可乎？”惠子曰：“可 。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰 ：“可 。”庄子曰 ：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰 ：‘我得夫子之道矣 ！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰 ：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道 。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动,未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”