《盟威经》云：道无不在，在师为师，在 经为经，不离中也。

《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源 。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。

《三皇经》曰： 天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。又曰：万物无有常，成者， 皆不久完。三光永明，天地常昭然。

《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使 学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通， 道可得也。夫天地之初，知其联也。入于虚无者，知其有实也。故云：其以成法其初，始终 也。是以圣人见有书，即知其本无书也。闻其言，即知其出无言也。见书知言，闻言知意， 知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也 。

太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也，谓之精。精之媾也，谓之灵。 灵之变化之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。生管精魄之谓心。 心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所措之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。 虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静如一，内外和顺 ，非至人安能措心于此哉。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其 数者，术也。悬教设令以示民者，法也。变万物而见其象，术化万民而不见其形，故天以气 为灵，王以术为神。

《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足 ，然后始涉大道之境界。若自不能，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。道在我，不由 彼，惟慈，惟爱，惟善，惟忍。能行此四等，乃与道为邻耳。

《老君戒经》云： 恶人者，胎于离薄之精，形于刍狗之类。魂微魄盛，尸毒满腹。人面虫心，体性狼敌。嫉 妒蛆蛎，常怀阴贼。坏成作败，言则噭噭，自遇如玉，遇人如土。阳推鬼黠，不计殃咎。昔 有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。吾时 见此偷徒作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。

《 盟威经》云：“淫犯内外，逼掠非偶，翻复阴阳，公私戚属，烝通奸狡，异类妖交。

《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运终，寄胎于洪氏之胞。 上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。

《太平经》云：何谓为多言？然 一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言 人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重 言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。 故右之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。

《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言 吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不 用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心 胸，此道士之在官也。

《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也 ，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。传吾道者，当法则 天地、江河、淮海。法则天地者，何等不生？何等不成？法则江河淮海者，何水不流？何川 不行？

《西升经》云：欲者，凶害之根也。气者，天地之元也。莫知其根，莫识 其元，是故圣人，欲入气以辅其身。

《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命 之最，莫上于身心。利害身心，岂过于善恶？善恶所起，本于心。心法不住，攀缘是用。所 缘者名曰境界，能缘者名之曰心。故万品所起，莫过于心。萌于心者，名曰行业。行业所操 ，名曰善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。故 圣人知无形而用者心也，形不自运者身也。然心不托于身，则不能显班借用；身不藉于民， 则亡灭不起。故身心体异而理符，致用万善而趋一。故能表里为用，动静相持。身无独往， 为心所使。心法不净，惟欲攀缘。身量无涯，纳行不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。 圣人知患生于心，愆必由己。是以清心除患，志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情纵欲，不 知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。情骋愚暴，不顾其身。故以祸难所阶，由之不识危 亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。