儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之二

第三十一章论选期正式

谭堪舆者，不过曰：相形势、选吉期，两端而已。但术家，流一登山，舍形势而勿论，独以封例天星理气等说惑人。前卷既已悉，略而不重，直以形气之正为宗矣。至选期诞说惑人，尤甚有所谓诸家者，有所谓雷霆者，有所谓奇门者，纷纷诞妄不一而足。此皆起于吕才作《通书》变乱阴阳，颠倒五行，所以术人，遂乘讹踵弊，亥豕错陈，相沿而不息也。正德嘉靖问，天下怪说又甚，至今伪书污牛冲楝，小人固因之以误人，君子亦信之以自恨，福未必得而害且随之，完孝之谓何间有偶然之合亦积德之家阴玫之非诞术之力也。彼杨公曰：识淂五行倒颠，方是大罗仙。此惟杨公然耳，非杨公而以拘泥之见入之，则相生者而反相克，相克者而反相生，比和者而反不和，大乖乎造化之正理矣。人胡敢轻用之。乃知百家杂说，悉皆幻妄；奇门至理，谁悟真机。惟七政者，自容成受命以来，尧之钦若昊天，敬授人时，舜之在璇玑玉衡，以齐七政，历代帝王所以治历明时者，胥不能外也。此微而着，隐而显，乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪异耶！殊不知五运六气，即阴阳五行之代迁者也。五星七曜，即阴阳五行之着明者也。代迁者，常流行於天地之中，而有祸有福。着明者，常照临於乾坤之内，而有吉有凶。是故选择者，只须以气运审龙神，而酌量其生克制化之道；又以星曜定坐向，而推详其迟留伏逆之机。期二者，乃选择之切要，而有星历之可据者。然气运之行也，朝夕不同用；星曜之布也，晨昏不同度，必以七政台历考之，又知推步之法，方得造命真诀，不致恨事。他如温历、万年历、一掌经之类，皆不足凭也。毫厘之差，千里之谬，可不慎哉。若山家神杀，止避其三杀、太岁乘旺而已，不旺不忌，余杀亦不忌，详见於左。

第三十二章论天时

《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天观，此则知地中生气，乘天而时行也。是故为春为夏，天时鼓万物之出机也，地气则随之以出，而敷其生长之功，为秋为冬，天时鼓万物之入机，地气则随之以入，而敛其收藏之。《易》曰：地道无成，而代有终。此之谓也，彼龙穴砂水，生气之行於地者也。年月日时，生气之运于天者也。得乎地而不得乎天，即春夏而欲其收藏，秋冬而欲其生长，必不得之数也。俯察於地者，可不仰观於天，以全其阴阳，并运之正理哉；但格局不可以预设，变化不可以先置，须临时详山川气运之盛衰，以行其补助克泄之法可也。是岂通书中死局所能拘耶。或问孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。则天时之不足尚也明矣。况古者，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬。若拘时日，此制不行，所以术人有得地即葬，不论时日之说，吁不然也。孟子因当时诸侯皆不得人和，故较其轻重以晓之，非谓天时地利可尽废也。否则王者治历明时，凿池筑池，何为者也。古者，天子七月而葬，待诸侯至；诸侯五月而葬，待同盟至；大夫三月而葬，待同朝至；士踰月而葬，待六亲至；此虽王者定制，若葬之吉凶，何尝不择。但拘通书选择，则此吉而彼又凶亡者，利而生者又不利，踰数十年无葬期矣。以七政选择，止避三杀、太岁乘旺，所以年年月月可葬，天时王制两不相悖矣。彼术人谓：得地即葬，不拘时日者，此固中心无主，抑亦急於求利之心使之欤？智者不可不察。

第三十三章论造命

凡造命之法，皆以日干为主，月为提纲，年为基本，时为结果，排下八字，看其合何格局，然后用之。倘不命局，又宜更择他局，比星家不同。盖星家所谭之，命由乎天，无可变之理。选择所造之，命由乎人，可择其善者而从之。吾慨世之造命者，或重坐向，或重亡命，或重察主，或坚造重作主，皆非也。盖人之生也，以落地为命元，命元纯粹，必然一世荣昌。人之死也，以入地为命元，命元旺相，自然宗祀长远，此理之不可诬者。若坐向定於开辟之初，生命定於降生之始，亡命则既已有，死日在前矣。此不过避其对冲而已。以此数者，为重命曷以造是以善造命者，须择上格八字，审气推星，二者兼尽，方成全局。盖气之盛衰，祸福之基也。此为极重星辰之显，晦祸福之柄也，亦不可轻。故必木取木为主，火取火为主，土取土为主，金取金为主，水取水为主，四柱务合中和，吉星宜坐实得时，凶星宜落陷逢空，然后可用。否得龙气，有过不及之患，而星辰又不合度，虽合富贵极之格，何益哉。

第三十四章论格局

选择造命之法，须先定格局，而格局则有日月对照格，有日月合照格，有三方拱照格，四正拱照格，有支干夹照格，有贴身夹照格，有帝星夹宫格，有帝星到山格，三吉同照格，格虽多端，必以太阳、太阴为主，乃上格也。日月对照格，多在望日；日月合照格，多在朔日；日月三方拱照格，多在初十、二十日；日月四正拱照格，亦在望日；支干夹照格，多在初五六、廿五六；贴身夹照格，多在初二三、廿八九。若本日合淂一格，则山山皆可作用，惟用时不同耳。如卯时上四刻合格，可作子山；午向则下四刻，可作癸山；丁向辰时上四刻，即可作丑山；未向辰时下一四刻，即可作艮山；坤向随时顺行，廿四山山山仿此。止有三杀乘旺之山，并太岁所占之山，皆不可犯。若帝星合太阳诸式，又止有邜时可用，余时皆不合。朔日要防日食，望日要防月食，若未食之先，复明之后，亦不深忌。外有二德拱照，官福拱照，田财拱照，文书文魁拱照，科名科甲拱照，诸格皆贵，但不若太阳为主者之尤愈也。虽然此不过匠者之规矩，射者之毂率而已矣。至若运规矩以方圆，执壳率以中鹄者，则存乎其人耳。详观图式于后。

第三十五章论身命

选择之法，以造命为重；而造命之诀，以立身立命为重。盖太阳犹父，人受气於父，而命生焉。故立命，当查太阳所躔之度为命度。太阴犹母，人成形於母，而身生焉。故立身，当查太阴所躔之宫为身宫。今星家以生时加太阳数至卯上安命者，固非也。以本日太阴到处，即指其为身者，亦非也。盖太阳本是左旋，每一时行一宫足。故冬至前后，太阳出在辰时，则辰上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。夏至前后，太阳出在寅时，则从寅上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。余时，太阳出在卯时，当从卯时上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。此安命之定式也。太阴亦左旋，一时行一宫弱。故当查太阴何时到何度，即就本度上顺数，本时起数到所用之时，即是身宫。余仿此，此安身之定式也。但太阴有晨昏之度，而晨昏之中，又有渐次不同。如秋分起至次年春秋止，晨度皆在卯。其实止有十六、十七、十八在卯，十九、二十在辰，廿一、廿二、廿三又在巳，廿四、廿五，又在午，廿六七八又在未，廿九、三十又在申。白露起至次年清明止，昏度皆在酉。其实止有初一、初二、初三在酉，初四五即在戌，初六七八又在亥，初九十又在子，十一、十二、十三又在丑，十四、十五又在寅。自谷雨起至秋分止，昏度皆在戌，又当自戌上顺数起。自清明起至白露止，昏度皆在寅，又当自寅上数起。太阳一日一周，今人逢卯安命，太阳宁有时时在卯之理乎？太阴亦一日一周，特不及日十二度而已。今人即以本日太阴到处安身，太阴宁有时时皆在一宫之理乎？此理甚明，但智者不加察耳。此所以推星者多不验，而造命者胥失真也欤！

第三十六章论审气

凡选择家审气之法，定要看大势龙从何来，到头脉从何止。如大势龙从南来，到头翻身，结喉坐西。此则当补到头之脉，以为大势财局。若补大势之龙，则到头受克，其祸甚速。余仿此。又或大势龙从东来，到头结喉坐北，此则当补到头之脉，以为大势之生气。若补大势之龙，必泄到头之气，其冷退之患，必不旋踵。若泄之太过，必主伤人。余放此。又有大势龙从北来，到头结喉坐束，此则但当补大势龙，以为到头之生气。若补到头之脉，必泄大势之气，暂时虽不见裯，而衰败之患胎于此矣。余仿此。今术人止以到头一节，气胎为主者，不过欺人于一时而已，其如后患何。凡观大势，皆以本龙出脉为主，而中间之曲折不拘也。凡观到头，必以穴后一节为主，而此后亦不拘也。虽然五气迭居，本无定在，使其得中和之龙居之欤则作福必大。虽坐山之克泄，无妨。或者以过不及之龙居之欤，则其作祸亦大，纵使坐山生旺何益。所以古人有实乘虚坐之论，亦以龙神为主，而坐山之阴阳五行不尽拘也。止要取得吉星到坐，或到向到三方，或到四正，或到拱夹之宫，皆吉。至于凶星，止避其乘旺而已。凶星衰弱，亦不忌，裁酌存乎其人耳。

第三十七章论推星

凡推星之法，必以七政台历为主，皆在山何方隅上用之，如太阳、太阴、帝星、恩星，皆至吉之神也。令星、用星、福星、行吉之神也。岁德、天德、月德、月合与夫贵人孙马、田财宫福、文昌文魁、科名科甲等星，皆助吉之神也。或到山，或到向，或在三合，或在四正，或在得时有用之宫，或在左右夹拱之宫，皆吉兆也。至若仇星、难星、三杀、太杀、太岁等神，皆当避之，使其乘旺得地，为祸亦大，衰陷空亡不忌。盖吉则趋之，凶则避之，此选择之要法也。况天垂象见吉凶，正在七政止。考之推星之法，诅可缺欤。

第三十八章论二五

尝闻太极生阴阳，阴阳生五行，五行变化而万物之生成备焉。此造化之定理，百一万古而不易者也。其在天也，则见於日月星辰，而五行顺布。其在於地也，则见於山川动植，而五气流行。其在人也，则健顺成德，而五性五伦出焉。混辟之初天也，乃泄於河图、洛书，以发圣人之神智。盖使之阐明阴阳五行之体而示斯民，以趋吉避凶之途也。观图以五十居中，书以五居中，即太极之象也。图、书皆奇数二十，偶数二十，即阴阳之数也。图以一六居北属水，二七居南属火，三八居东属木，四九居西属金，五十居中属土，而寄旺於四隅。以洛书易位之后观之，其生胸之数，亦与河图相为经纬。故上自三皇，下及百王，凡治历明时，悉本于此。今之，历家因之，始足以推步天文；医家因之，始足以推究气喉；星家因之，始足以推人之寿夭穷通。况乎地理又所以承天时行，而为斯民福荫之基也。又可悖造化之正理，而从怪诞之说乎？惜乎吕才作《洪范》五行已非正理，而争阴序阳之说，尤为悖理之甚。不知二五本原固，如是乎奈一人作俑于前，后世术家踵而蹈之，以网一时之利，遂贻天下之害。斯民固罹其害，而不知术人置获其利，而弗顾，不亦深可痛哉。惟我太祖高皇帝，龙飞淮甸，辟乾坤于再造，觉颛蒙于述途犹，虑通书数十种胥为民害，於是洪武九年，益禁伪造，尽毁伪书，复令监官订正选择历书颁行天下，垂法后世，皆所以明阴阳之正传，开示趋吉避凶之玄鉴也。故述其略云。