每日升堂入单礼：但遇子午卯酉至期直日者先击木鱼六声，集众升堂入单。毕，右直堂击钟三通。毕，直日放钵，出门番牌，以闭关二字向外。次击云版三声，回堂诣香案，三上香，三礼。毕，次上手炉香，执炉至本钵揖，依次序，各单大众前皆一揖，不行拜礼，复至香案前，上香三拜。毕，直日方入单坐。左直堂击静钟三下，候铃太，右直堂击动钟五下，直日者起身开门，击云版五下，番牌启关，大众出单。
　　冠服制度章
　　冠服古之衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋炀帝束巡，便於畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。
　　通天冠
　　余所制也。内用束发冠，顶用三台，前南斗后北斗，左右用日月，上用卷云之冠，以缨击之。衣通天服，则戴之，谓之主冠，非王者不敢用。
　　通天服
　　余所制也。服用玄色黄裹，上衣下裳，胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龙，右肩用白虎，以表四灵。皆用织金，前用龙虎二带，下裳用十二幅，以应十二月。用边襕所以取范围之象，乃帝王得道飞升冲举之冠服也。及奉天祀神用之，非常人所宜也。
　　结巾
　　余始制也，以玄色为之。冬夏各有二样，不拘纱帛，自成一家，制度不同於俗，非王者不宜用。
　　雪巾
　　余始制也，以玄色纻丝为之，以天鹅皮为裹。凡雪天严寒，皆用之以护脑。
　　雷巾
　　山中道士燕居之巾，野人冠服之属。古无网巾，戴之以笼乱发，各则护寒以裹其首，岂宜入朝堂见帝王，而为礼哉！山野修道之士，不论贵贱，皆戴之，今之护薄之士欲为自尊，以为有直事者戴之。吴草庐有雷巾诗曰：山野猥慵可护寒，岂宜裹却谒时官，时浇世态非纯俗，反奔玄门正一冠。正谓此也。
　　网巾
　　古未有之，自我朝洪武开创始制有也。圈用大环，不同於俗。
　　帽
　　帽之制，任用拖巾缦饰，即同世用藤竹轻罗，细纱装之，亦可。
　　漆帽
　　如云笠样，布台黑漆，不用幕。
　　雨笠
　　识竹箬及桦皮为之，以御雨露日光。最轻省，世以藤竹□根作之，亦甚轻妙，而嫌其太华也。其大而置肩谓之井□，此尤为修道全真云水之用也。
　　雪笠
　　顶六方，上小檐阔，用皂绢或纱幕，其上以避风纱日色，寻真问师云游用之。
　　野笠
　　以竹为台，用小懈叶盐水煮过，砌之於上，以隔雨雪，山居可用。
　　法服
　　黄帝见天人，冠金芙蓉冠，有俯仰于上，衣金星斗云霞之法服，执玉圭而前曰：帝劳心天下，为生民主，可谓德矣，帝始体其像，以制法服，为道家祀天之服。
　　上清法服
　　紫青作帔，紫於外青於内，帔广四尺九寸，以应四时之数。长五尺五寸，以法天地之气。表裹一法，表当令二十四条，裹令一十五条，以应三十九帝真之位。尔者身佩帝皇之服，故也。无此服，不得妄动宝经。此法服给玉童各十二人，不得妄借异人，并犯厌秽，轻慢神服。
　　女真衣
　　紫纱之褐，用二丈四尺身，袖长短就令取足，当使两袖作十六条，身中二十三条，合三十九条。又作青纱之裙，令用纱十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分八幅，作三十二条，此则飞青之裙也。无此法服，不得咏於上清宝经。此服给玉女十二人，不得妄借异人，并犯厌秽，轻慢神服。
　　洞衣
寇谦之所制。
　　袍
　　经云：鹤翅森霜之袍，今世人懦之，安下栏广尺者，其制与鹤氅同。
　　鹤氅
　　凡道士皆用，其色不拘，有道德者以皂为之，其寻常道士不敢用。
　　裘
　　上古之世，皆衣毛革，道士多用鹿皮为裘，取其仙之物，后世多用狐褐。
　　袄
　　袄者，懦之异名，自古有之。凡出家之人，及居山修道者，既未能逃阴阳却寒暑，故宜备此以御风寒之用，不可有缺。
　　半臂
　　半臂之制，短袖衣也。道家用之，以为灌花种药之服也。
　　抱肚
　　其制亦同世问者，绵夹之厚，任其所宜，居山学道之年老者，尤切用之。
　　汗衫
　　汗衫，乃近身之服，最须洗濯洁争，使不亵秽可也。
　　短衫
　　其制以蔽至腰者，名为短衫，山居野外，所以便登涉之用，古之修真者，或指以为采芝之像也。
　　欘
　　道经曰：青裙羽欘，龙文凤衣，古有明光飞云之欘，今谓绰袖耳，盖大袖而身短，下裙之装也。学道者必服之。
　　裈
　　浑如裙形，两头各安腰及带，每日一洗易之。 修道出家之人，夜暂寝息勿脱内裈，大小绵夹皆须清今，常使香气熏蒸，免生秽气。
　　袴
　　单夹绵各时制洗易亦宜勤数。
　　臂衣
　　衣之所设，一取护净，二则御寒，修道之士不可缺。
　　行滕
　　今谓行缠，修行入山飞步，特宜具之，尤紧。
　　靴
　　圆头阔底之制，古谓之靴，履诸秽处，未皆勿登堂，盖人问所用，山中则不宜矣。
　　鞋
　　鞋以木皮竹苎麻葛芷等，各任所为，不当用结丝锦彩绣绮皮类，过於侈靡，则不宜。
　　坐褥
　　道士女真体佩经戒符箓，天书在身，真神附形，道气营卫，仙灵依托，所着之衣名为法服，神灵敬护，从卧宜清今，或赴人问，不可将法身混同俗事。凡人将席秽气稍多，宜各作坐褥，方四尺，素裹帖绿。若大德法师及具上法者，用紫，余皆瓖色，不得用绮锦绣画；尽珠绦帖络，其道士女真寻常敷设，单拾坐褥以隔争秽，分别尊卑，应须自随，不得暂离，及登坛入室，行道就斋，香炉坐褥，亦带随之，各宜自勉，毋得妄用。
　　修真器用章
　　如意
　　黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。
　　仙钵
　　钵之制甚古，唯仙家云水之士有之，多用铁为。凡入山采药采芝，终日不返，可以炊饭，居家斋堂用者，皆以木涞为之。
　　阳燧
　　古者以阳燧取火，热香降灵也。凡修丹者，皆用此火，不用凡火，故道家皆用之。盖火出於燧，燧圆而火不圆。《参同契》 谓阳燧以取火，非日不生光，以燧向日，以艾承之，可以得火。
　　方诸
　　水出方诸。方诸方而水不方。《参同契》亦谓方诸非星月，安能得水浆，其法以之向月，以杯承之，可得水也。凡道家修大丹，不用凡水，故用此水。
　　震灵杖
　　其全真皆用净铲，为便於除粪也，甚鄙之，太俗。余乃以铜为如意，其簳长六尺，下用铁钻，有钩搭，挂包於上，上挂药壶丹经於如意之上，自余始之。
　　卧具
　　卧具皆用细布绢为之。其出家之人卧被，不得用绯紫青绿云碧缬问褥锦绣画珠绦帖络，正与科戒相违，不可用之。
　　褥
　　褥之制，所以却地尸恶气也，随人所用。若坐外之褥，但雅淡典争而已。
　　毡
　　毡者，非出家人之衣服。盖羊毛有膻秽之气，触突真圣，深宜慎之。若入坛行道，不用毡矣。此道家科条，严谨可知。其常用雨具，则随人用之。
　　被
　　被宜取轻细布作之，不帖缘弦。盖以淡素，不尚华侈也。
　　单
　　即外单也。以轻细绢为之，不须缘饰，亦不用过阔。
　　枕
　　枕用木，或纯漆，正四方作之，不得斜曲为异形。
　　木履
　　木履之制，七魄化为龙虎，伏在履屐之下，今道士朝拜宜蹑屐舄也。散行则着屐，令七魄有所栖也。
　　屐
　　凡受七法者，三魂五神之黑常熏於巾服之中，七魄九灵之神常栖於履屐之下。故上道之人，勿令他人犯履屐、弄巾褐者，此也。
　　屧
　　屧在浴室濯足处着之，余皆不得着。
　　履架
　　凡履下皆有龙虎神伏，夜可置於版箦状桃上，不得遽尔顿地。学道之人，宜持受道冠履衣服，不得轻弃。
　　熏衣笼
　　衣服常须香气熏之，务使芳盛香洁，庶得登斋演法，与道合真。
　　床
　　坐卧肺，四脚长八尺，正方，高三尺已上，令绝地邪气，不得雕饰。又谓紫玉榻三素，玉榻高三尺离地。盖地尸恶气五毒之熏，常起一尺，不然则烟翳形身，心念不感，彻於上圣也。床最为柄形之器，大抵欲其高仰明洁也。
　　绳床
　　绳床曲机，盖吐纳导引，安居稳便所，前贤已有。旧制常以白檀香作紫绛绦装，其制亦佳。道家之风，清高如此。
　　席
　　席宜用新争者。席有多种，各随时所有，笙发之属，皆须清争，不限粗细，任意置用。
　　梳箱
　　发者，星辰之象也。又玄云华盖，血之余也。亦云发者，紫馆之璚林，脑神依栖之所，而梳理有法。道家故须立梳箱以贮乎梳也。
　　梳
　　梳者，齿之疏者，以理发疏通血液之要器也。不可暂时阙之，壮年老日始终梳理，则有延寿之道也。
　　枇
　　齿之密者，除头中垢秽用之。以黄杨或柞木、金荆作之。大士适宜道家，其骨、角、牙、玳皆不宜用。
　　镊
　　鼻为天门，气之出入所由，常当开通，令气流行，则神明隆也。镊以铜铁为之，所以拔鼻中毫也。
　　刷
　　刷，故用之除梳篦中垢腻，以棕丝或马兰根等为之最佳。
　　剜耳杓
　　耳者，魂门魄户也，使之清争，则魂魄往来不去身也。耳乃皮之余，用金银铜铁竹牙等物作之，以除耳之垢秽也。
　　剔甲刀
　　天驺甲卒之神，在手之爪端。甲者筋之余，道家皆以吉日剔之，则三尸沉零，秽恶不生，故须畜其刀也，以备修甲之用。
　　爪袋
　　上清经所戒，不得烧除爪发。《博物志》云：枭夜收人爪，置目中知金吉凶。《千金方》亦曰：甲入腹成病，治之不愈。按《灵书经》十败不许烧爪发。或言鬼得人爪发则系三魂，多魇魅。以此详之，故爪袋不可不设。

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