夫道当晓知此左右之一，善恶之教，中央之一，正自我身神者，即道子也，左右之一，辅相我为善恶，左方之一，日日关告我为善，其功德日日盛强，便为正道，右方之一，不能复持，邪事反戾我也，不能使我为恶也，右方之一，日日教告我为恶事，牵引我恶，日日深大，便击属邪，右方之一，此为属邪，日与恶通，贤者为道，但晓知其道，而不作功德，便当属邪，不能自出於邪部界，邪则日月#18迷乱，入便暗冥怒作妄语，邪精邪鬼神日来附近人，贤者不晓此邪，而强为静闭塞耳目，欲断情欲，此诸邪鬼便奸乱人，又为人造作邪念，前念适灭，后念复起，如此之问，无有解已。若有功德之人，至於静时，便为左方之一，不能持邪事来干乱人也，以是言之，无功德之人，而强静#19欲断情欲，则终为邪所乱，情欲不得定也。夫自然有三，法守太虚，无谓高学功德之人，解道根元，深洞微妙，晓知三元九一之变化，玄中之玄，始祖无中之无极道，知其所始，见其所终，天地人物，皆各有形，物既有形，故有成散死生，精神无形，展转变化，故无止，故曰常在，不惑世所闻，不迷世所知，能知之明览虚无之自然，故澹泊无忧喜，情欲不能倾。所以者何？此人但晓解其本，故不惑其末，但为与人并有内形耳，智慧无穷极，此乃为虚无也。亦从学而知之，非有素自然也，其静守道时，当少食，正闭耳目，还神光明着绛宫，绝去诸念，不得强有所视思想也，久久喘息，稍微，从是以往，不复自觉喘息，泊然不自知有身无身，从是以往，为得定道之门。道者虚也，当示之时，神在天上虚无中，左顾右视，但皓然正白，中无所见，有状如雨雪时，四向树亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆无所见，所以者何？神出天上，前向视不复见日月星宿，山川河海，如此为复命返道，还入虚无也，若得是，当下视，乃见天下诸事，便当回心念师言，为道当济度天下，但见是念故，便止前所见白，更冥神，便来还形中，不如此者，神便入道中，散形与道合，便为天下骨肉形，便迹辟#20，故老君曰：知白守黑为天下式#21。谓神还形中，长在天下为人道师，是谓大虚无之自然也。

夫守中自然之法，不能晓知天地人物所从出，不能知道之根源变化所由绿，不能及不能知空虚之事，其所见闻，心便疑惑怪之，且回然不知道独坐无能生於自然，直受师言，告身中道云，言当守神者，亦当除情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，或有教令将神升昆仑山，视其上，想其见#22中黄道君，始时相见#23，久而见之，久久悉见诸神与神语言，讲说天上事，无复有世俗之念，身中骨脑血日变成万神盛强，共举身而上天受录署，不得下在人问，此谓真人道也，名日中虚无之自然也。

夫守小虚无自然之法，亦当除去情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，和合天地日月阴阳，雌雄魂魄之精黑，以养真人，以吾身阴阳黑凝，精骨润光，便生毛羽，飞上五山，时有奉使，按行民问，亦不得久止也，此谓小虚无自然也。

夫从此太#24虚无、中虚无、小虚无以下，便有为之法，及#25虚无也。夫有为者，谓历藏导引动作诸气，飞丹合药，吞符跪拜，带印禁忌，随日时王相，醮祭名号精灵，使人解占候，此谓有为，不能知道，何所谓也，亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，从此已下，便为鬼道，非得长生也。

夫得大虚无自然之道者，不属天，但属道君耳，便能散形与道合能变化，听视无方，所在作为，欲得此道者，当行江南娱乐在线登录账号 化，作功德，奉行经诚，平等其心，无所贪着，无亲无疏，一心等之，如天如地，不得杀生。所以者何？夫绢飞蠕动之类，道皆形之大虚无象，有晓道而杀生者为害#26，是以禁之。其守中自然者，为守中神尚，颇有杀生，所以者何？神有虚无，所以有虚形，故有食有杀生祀祭，道无有，故无祭祀，不杀生。

夫得道者，但能已得，夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也，所以者何？神赤赤者，阳阳者，高高为日为目，但能见前，不能见后，亦不能见头上，日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。

夫作仙道者，当故持天耳目听视，乃能有所见，假令不故持天耳目听视，但独见目前事，所以者何？仙人持骨肉去故。

夫欲知神，何以养象，神赤但有光，#27为虚形，譬若镜中水中所见景，是为无所有，其所治止，常在天上为生君，其寿有劫数，终不得在人问也，其天上寿续尽，当复入五道，更形生死如故耳，或时寿尽，取道便灭矣。

夫真人者，有形景，属天为更#28，寿岁有万数，治天上，时时有奉使人问，天上寿尽，便或上辕#29神人，则不入五道中，受形生死矣。

夫守大虚无得自然之道，住身天上，劫有千数，寿尽变化灭神亦尽，神续入五道中，受形生死如故，天神都无死生也，但转展在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火灭，无所复有，故取道夫为道所已，神有灭尽者何？此皆道人为不晓，知道本空静，专心守空便着空，使人空灭尽。

夫守神之人，不能知晓道本空静，但自信有，不信无，以故自守神为守有，为着不还道，何以故？神展转入五道中，无有灭尽时，唯有善譬，最为功觉，有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空，遍在三界中问，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道无有寿也，亦不复入五道，生死亦不灭尽常在，久后功满，当补道君。贤者为道，当熟解此意，当知优劣各有所致到，贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯复讲问，穷究渊深，是不知道，乃独各自用有所致探浅微妙不齐等，闻仙便呼得道，贤者学道，譬若上山下视，言独是高径，住上至顶，乃复前有高处，住上高顶，直复见前有高高处，学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师乃知道根元，以是言之，学不可呼为足也，当努力求明师，为道切苦#30，言示等何不取大道乎，而於小道止，是间冥浅近哉。

夫贤者学道，不广闻深见，更阅众师者，此人学不足言也。

夫日月不高，所照不远，江海不广，不能含纳，出名宝学之人，譬若陂中鱼，游到池四塞之下，可谓#31穷尽天下之水，终日终夜，不能学大水之鱼交会语言，不知外乃有江湖淮济、河海恒溺之水也。譬若深山中有痴人，从生至老，不行出入，无所见闻，安之外方人士之学问，尊卑差序，车马衣服鲜锜甘香乎？譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际，极尽於此，安能知其外复何等有乎？学道亦如此，从师受道，以谓尽於此，安能知其学道修行，书不能记载也。

夫学仙道，目谓#32为足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也，学真人道，亦自谓为足，定得真人，乃自知道不及神人也，学神人道，亦自谓为足，定得神人，乃自知不及大道也。学得#33大道之中，当复有尊卑者，谓知不等也，是以言之学，学无有极，天下神尚后行，从君学道，何况内政灭神，光明变化，各有所主，有所入，各有所政。

夫为大虚无之道，得无象无声，教无思想都无识念之欲，守时亦法教道，不得取景梦候效也，或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何，或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故#34。

老君曰#35：有光而不曜，谓欲养其光明，至於彻视，不欲小电曜光精，独与一神相见也，如此不能悉见天下之事矣。

太上老君虚无自然本起经竟

#1『三』，为『二』之误。

#2『者』字，衍文。

#3据《云笈七签》卷十所载本经，『神入』下脱『薜荔』二字。

#4据《云笈七签》本，『神入』下脱一泥黎』二字。

#5『此谓自然』，《云笈七签》本作『此谓中自然』。

#6『开鲜』，《云笈七签》本作『开解』。

#7#8此二处『尽素』，《云笈七签》本皆作『尽索』。

#9『令宜』，《云笈七签》本作『令冥』。

#10『当握』，《云笈七签》本作『当掘』。

#11『明之』，《云笈七签》本作『明知』。

#12『太道』，《云笈七签》本作『大道』。

#13『人径』，《云笈七签》本作『之径』。

#14『但守不一移』，《云笈七签》本作『但守一不移』。

#15『重谷』，《云笈七签》本作『种毅』。

#16『人酒』，《云笈七签》本作『酿酒』。

#17『大人』，据《云笈七签》本为『夫人』之误。

#18『日月』，《云笈七签》本作『日日』。

#19『而强静』，《云笈七签》本作『而强为静』。

#20『便枪辟』，《云笈七签》本作『便枪碎』。

#21据《云笈七签》本，此句下，脱『见白者为见空，守黑者发心下视，念天下以有之故，便冥，是谓守黑为天下式』等句。

#22『想其见』，《云笈七签》本作『想见』。

#23『始时相见』，《云笈七签》本作『始时想见』。

#24『太』，《云笈七签》本作『大』。

#25『及』，《云笈七签》本作『不及』。

#26『为害』，《云茨七签》本作『为害道』。

#27据《云笈七签》本，『为虚形』前，脱『以光』二字。

#28『为更』，《云笈七签》本作『为吏』。

#29『上辅』，《云笈七签》本作『上补』。

#30『苦』，《云茨七签》本作『若』。

#31『可谓』，《云笈七签》本作『自谓』。

#32『目谓』，《云笈七签》本作『自谓』。

#33『学得』，《云笈七签》本作『学既得』。

#34据《云笈七签》本，此句当为『故可得自然』，句末之『故』为衍文。

#35据《云笈七签》本，『老君曰』前脱一『故』字。