郭注：以君亲所言而然，所行而善，此直违俗而从君亲，故俗谓其不肖耳，未知至当正在何许？俗不为尊严於君亲而从俗，俗不谓之谄。明尊严不足以服物，则服物者更在於从俗也。是以圣人未尝独异於世，必与时消息。故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉？世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受，而终身导谈，亦不问道理，期於相善耳。夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人，以此聚众，亦为从俗者，恒不见罪坐也。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，言世皆至愚，乃更不可不从也。夫圣人道同而帝王殊逵者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。天下都惑，虽我有求向至道之情，而终不可得，故尧、舜、汤、武随时而已。故大声非委巷所尚，俗人得啧曲，则同声动笑，此天下所以未尝用圣而尝自用也。以二缶锺惑，而所适不得者，言各自信据，故不知所之。莫若即而同之也，释之而不推。不推，谁其比忧，言趣令得当时之适，不强推之令解，则相与无忧於一世矣。

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似已也。

郭注：厉，恶人也。若天下皆不愿为恶，其为恶或迫於苛役，或迷谬失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。

百年之木，破为樽樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。蹶与曾、史行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困傻子公反中颗；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆主之害也。而杨、墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在於笼也，亦可以为得矣。且夫取舍声色以柴其内，皮弁鹬冠捂质绅修以约其外。内支盈於柴栅策，外重继缴灼，院玩院然在尴缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指，而虎豹在於槛囊，亦可以为得矣。

吕注：牺樽，青黄，以譬曾、史之修，沟中之断，以譬盗坏之污。性修反德，德至同於初。乃所以为得恶，取曾、史、盗坏於其问哉。夫色者非明，而色色者明。以五色乱之，乃所以使目不明也。声者非聪，而声声者聪。以五声乱之，乃所以使耳不聪也。达乎此，则五臭之熏鼻，五味之浊口，趣舍之滑心，亦若是而已。心无趣舍，以趣舍滑之，所以使性飞扬不止也。彼杨、墨者固天下之才士，而不闻道，所知不出於五者之间，乃始离跋自以为得，则鸠鹄之在笼，亦可以为得矣。夫柴其内，而使道不得集约其外，而使心不得解其缪，内支盈於柴栅，外重缓缴，自达者观之在缓缴之中，院院然明矣。犹自以为得，则罪人交臂历指，虎豹在於囊槛，亦可以为得矣。

庄子翼卷之三竟

#1『而』原作『天』，据明本改。

#2『如』原作『九』，据明本改。

#3『二』原作『三』，据明本改。

#4『八』原作『入』，据明本改。

#5『生』原作『上』，据明本改。

#6『邪』原作『那』，据明本改。

#7『具』原作『臭』，据明本改。

#8『斩』原作『轩』，据明本改。

#9『鲁』原作『色』，据明本改。

#10『止』原作『上』，据明本改。

#11『白』原作『自』，据明本改。

#12『治』原作『右』，据明本改。

#13『天』原作『大』，据明本改。

#14『耳』原作『可』，据明本改。

#15『石』原作『不』，据明本改。

#16『夫』原作『天』，据明本改。

#17『真』原作『其』，据明本改。

#18『衣』原作『大』，据明本改。

#19『日』原作『由』，据明本改。

#20『天』原作』不』，据明本改。