樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。

录曰：此於学者最为切近。盖未能如见大宾，叉先自处以恭；未能如承大祭，叉先执事以敬；未能不欲勿施，叉先与人以忠。而夷狄者，深言之也。以迟之粗鄙於门墙，或可勉，於夷狄不可勉也。此夫子深箴其病，与在邦无怨，在家无怨者异矣。

樊迟问仁，子曰：仁者，先难而后获，可谓仁矣。

录曰：愚观孔门问仁之屡者，莫如樊迟而卒未能传道，何也。盖圣门之学，无所为而为之也。闻谋道，不谋食矣；未闻请学稼也，闻耕也，馁在其中矣。未闻请学为圃也，以亲游圣门，犹尚如此。而汉儒董子乃能知正谊不谋利，明道不计功，然则可以寻常视之欤。学者详之。

迟问仁，子曰：爱人。．问知，子曰：知人，樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也，吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也。子夏曰：富哉言乎！．舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。

录曰：愚观子夏之言，非但发夫子所未发，千古之下真不能违也。夫有天下者，所以叉於举直错枉，何哉。盖是非邪正，每每相反。邪者进，则正者变而为邪；正者进，则邪者化而为正，其几不容发也。唐有天下，举魏征，而隋俗尽革；宋有天下，举司马光，而熙丰顿改。及其后也，用一林甫而立仗斥远，用一章惇而狎小充廷。夫子之言，其伤鲁之无错乎。不然，何倦倦复以告哀公也。但其旨意宏深而不露，含畜而不尽。而门墙之英交相论难，卒以发明。厥后，商也曰益，迟也无闻。然则达与未达之间可以次，进与不进之几欤。

子贡曰：如有博施於民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事於仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

录曰：子贡之质，几於上智而不能优入圣域者，从事高远也。曾子之资，限於才鲁而能卒传道绕者，能近取譬也。当时问者多矣。举其事，设其词，似於中有所得也，而不知文可博，施不可博；爱可泛，仁不可泛。子贡之学，盖有得於博而无及於约，宜乎泛而不切也。夫欲立者，卓尔之谓也；欲达者，跃如之谓也。二者，皆所以约之於礼也。以是为防，后世犹有博爱言仁者。然则非原道之失也，因文见道之失也。因

文见道，谓之不能约礼也。亦宜。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

录曰：赐於是时，盖已觉今是而昨非矣。故又问为仁。若所谓请事语也。夫己欲立而立人，己欲达而达人，非率尔之谓也。有大夫之贤，诱掖奖劝之於其上；有士之仁，熏陶渐染之於其下；则不觉卓然而立，豁然而达矣。不然独立无助焉。能率人孤陌寡闻，何以表物。此，余小子今曰之深惧，求其事与友而不得者也。

孟武伯问：子路，仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，何如。子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

录曰：武伯，懿子之子，鲁大夫之从政者也。其所谓仁，又已有所见，如博施苟难之类。当时子路、冉有、公西、赤仕於其家，观其气相，皆足与有为。故以仁为问，亦知夫子之门以仁为首称也。夫子据实而言，可使治赋，可使为宰，可使傧相，而不可谓仁。盖仁者，本心之全德，圣门不易言也。才者三家之所需，诸子不易得也。既不损三子之真，亦不轻为仁之体。圣人之问对，端可为万世法哉。

子路曰：愿车、马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

录曰：子路之衣敝缢袍与车马轻裘，有以异乎。曰：无以异也。彼之不耻者，乃克己之志。此之无憾者。为弘物之仁。人铃先存不耻之志，而后能措无憾之心。故夫扬扬过闲里，有识者之所共鄙；而楚楚若蚌蟒，有志者之所不为，曾足为由也多乎。此，其所以敝之而无憾也。

子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。

录曰：此仁字，是浑然全体，乃天道之本然也。与平曰门人问答，一言一事者不同。夫子不敢当，亦是不自满之意。非但因人之称，亦非特谦己之词也。为之不厌，诲人不倦，则股股乎纯，亦不已之天矣。若遽以为己圣与仁，不惟滋学者之惑。其实一息尚存，此志不容少懈。此惟全体不息者能之，岂门人弟子之所可学哉。

子张问仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

录曰：张之请问，非渊之请目也。故以所不足而言。夫恭与泰反，宽与虐反，信与违反，敏与怠反，惠与贼反。以张之务外好高，未叉不以堂堂为恭，以无拒为宽，以色取为信，以卒遽为敏，以慢令为惠，则五者之效茫茫然矣。此造就之深意，因病之良药，与他章五美四恶同是

一意也。

曾子曰：堂堂乎，张也。难与并为仁矣。子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。

录曰：圣门之教，以求仁为的；而七十子之所学，铃以仁道为归。以曾子之吾曰三省，与子游之学道爱人，其视子张不啻陪展之相去矣。若以后世交友观之，不非毁则仗克，孰肯箴其病而药之哉。此可见以友辅仁之实，不虚美，不隐恶，责其所难，救其所失。其为道至重，而为人至亲。故终焉。

《西汉书》：董仲舒少修，奋志勤学。下帷讲诵，弟子传道者以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园。其精如此，进退容止，非礼不行。学士皆师尊之。

景帝时为博士，后为江都相，事易正王，帝兄素骄好勇。仲舒以谊匡正，王敬重焉。久之；王问：粤王勾践与大夫泄浦种蠡谋，伐昊灭之，寡人亦以为粤有三仁。何如。仲舒对曰：昔者，鲁君问柳下惠：吾欲伐齐，何如。下惠曰：不可。归而有忧色，曰：吾闻伐国不问仁人。此言何为至於此哉。徒见问耳，且犹羞之。况设诈以伐昊摩县，此言之奥本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。

录曰：先儒谓仲舒有儒者气象。愚窃谓升堂矣，未入於室也。何也。樊迟，圣门高第，尚麓鄙近利。夫子告以先难后获，终未能达。如伸舒三策《明君》、《两相》、《骄主》，难不如获，未尝有愠见之色。设以贾谊比之，便见有海吝之意。此正其谊不谋其利，明其道不讨其功，非无当之虚言，乃践履之实事，管晏羞与为伍矣。其下帷讲读，庶几时习之悦，学士师尊，无忝朋来之乐。然则岂非人不知而不愠之君子乎。虽坐杏墙之侧，与诸子并驱亦无愧矣。

《束汉书》：黄宪年十四，荀叔遇於逆旅，炼然异之，揖与语，移曰不能去。谓宪曰：子，吾之师表也。既而至袁闳所，曰：子国有颜子，盒识之乎。闳曰：见吾叔度邪。同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归罔然若有失也。其母问曰：汝复从牛医儿来邪对曰：良不见叔度，自以为不及。现税其人，则瞻之在前，忽然在后。因难得而测矣。

陈蕃、周举常相谓曰：时月之问不见黄生，则鄙吝之萌很存乎心。郭林宗少游汝南，先过袁闳不宿而退，进往从宪，累曰方还。或以问林宗。林宗曰：奉高之器，譬诸泛滥，虽清而易抱。叔度汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，不可量也。宪初举孝廉，又辟公府。友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。天下号曰：征君。

录曰：范□论曰：黄宪言论风旨无所传问，然士君子见之者靡不服。深远去毗吝，将以道周性全无得而称乎。余曾祖穆侯以为宪绩然，其处顺渊乎。其似道浅深莫臻，其分清浊未议，其方若及於孔门，其殆庶妈。此，愚於束京之士独於宪之乎。取之也。

弘道录卷之九竟