《君牙》：王若曰：呜呼，．君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣。克左右乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服，无忝祖考。弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。呜呼。丕显哉，文王

谟。丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正罔缺。

录曰：此穆王也。夫子岂与之欤曰非也。臣观先朝之时，非无车辙马迹也。而公私之途，尝分为二道。是故纲纪法度，刑政礼乐，大公之选也。盘乐游观，声色货利，己私之奉也。公固不得以废私，私亦不得以害公，二者常并行而不悖，故不至於乱也。夫子不云乎，仲步圉治宾客，王孙贾治军旅。夫如是奚其丧向，使穆王逞其私智，不以君牙为司徒而以造父为心膂，五教五典混为一途，君子小人并於枢要，则小民之怨咨孰与之图，文武之谟训孰与之绍哉。圣人列之於经，正以见典常之不可紊，纲纪之不可缺，其旨深矣。

《同命》：王若曰：伯同，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，休惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦成休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于旱仆侍御之臣。懋乃后德，交修不逮，慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士，仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣，尔无呢于俭人，充耳目之官。迪上以非先王之典，非人其吉，惟货其吉。若时凛厥官，惟尔大弗克祇厥辟，惟予汝辜。

录曰：此仆正也。见於《周礼》，皆士人之职，王所与，朝夕游宴，左右进退之不离也。其属有祭，仆所与供祀隶，仆所与寝兴戎，仆所与御戎齐，仆所与掌辖，得其人，则熏陶渐染，纳於善而不知。不得其人，则邪媚瞽，惑入於恶而罔觉。自后世专用宦寺，溺近亲幸而无官守言责，故惟务巧言令色，便辟侧媚，献谈启宠，崇货纳路。此於三代之时，史臣逆知其端，虽以命伯同，实以训万世也。岂待乱本已成，而后其弊方彰乎。

又曰：二篇之书，先儒谓当时仁人君子修词立诚，以劝励其臣，正所以感动王也。今观一则曰厥后自圣，二则曰惟货其吉。兹二言者，受病之根也。夫穆王岂啧积於人下者哉。其驰骋放肆铃以尧舜陆方自居，拒谏饰非又以禹汤贤圣自任，不遑寝处铃以文武忧勤自解，然后悉意行之而无所忌惮矣。侈心既生，国谁与足。此《吕刑》一书始终以赎罪为言，当时之重货可知矣。而倦倦以绳愆纠缪望其仆臣，便辟侧媚戒其耳目，可谓善讽其君者矣，不知伯问听之可以为解乎。其将自任乎。吾不得而知，则亦无得而辜矣。

《国语》：穆王将征大戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震先王之於民也。茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋。大夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者飨，要服者贡，荒服者王。曰祭月杞，时飨岁贡，终王先之训也。有不祭则修意，有不杞则修言，有不飨则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至，则修刑。於是乎有刑不祭，伐不杞，征不飨，让不贡，告不王。於是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修於德，无勤民於远。以是近无不听，远无不服。今自大毕伯仕之终也，大戎氏以其职来王，天子曰：予必以不飨征之，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎。

吾闻夫大戎树惇，能师旧德，而守终纯固，其有以御我矣。王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

录曰：此幽王与弒之渐也。夫履霜坚冰，由非一曰，穆之於康一再世耳。文武之泽方隆，太平之基不坠，蕞尔大戎何足畏哉，而不知蜂蕾之毒，酿成滔天之祸。宗周沦陷，实肇於此。《国语》之托始，亦犹夫子之意也。以是为防，犹有无故而主图燕之议，遂致靖康之祸者；有漫然而兴北伐之师，率贻压山之忧者。孟子不云乎：国叉自伐，而后人伐之。其诸耀德不观兵之谓欤。

厉王说荣夷公，茵良夫曰：王室其将卑乎。夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也。所怒甚多而不备大难，以是教王其能久乎。夫王人者将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹曰休惕惧怨之来。今王学专利其可乎。匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。既荣公为卿士，诸侯不飨，王流于蠡。

录曰：夫利何以能毕王室乎。周之兴也，一则曰散鹿台之财，二则曰发巨桥之粟，而海内向风，几政刑措，民到于今称之。及其衰也，曰惟货其吉，曰惟讫于富，而王人渐微几於列国。至此下堂见诸侯矣。苒伯之言切近之殷鉴欤。虽然后之大圣大贤，若子罕言利，曾子以义为利，孟子何叉曰利。其意合，其旨同，以世降道，陵人怀私欲，乃有良夫，其人信哉。文武之道未坠于地，所以虽有夷厉幽平之难，未若头会箕钦之竟亡也。

《诗》：凡伯刺厉王曰：上帝板板，下民卒瘴。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实於直。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之择矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍羌。天之方虐，无然谚诚。老夫灌灌，小子局局。匪我言耄，尔用忧谵。多将熄缟，不可救药。天之方侪，无为夸毗。威

仪卒迷，善人载尸。民之方殿，屎则莫我，敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如埙如帘，如璋如圭，如取如擭。搀无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。份人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫，敬天之沦，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。

录曰：夫所谓之反者，盖明明在下，赫赫在上者常也；上帝板板，下民卒瘴者反也。方难也，方蹶也，方虐也，方侪也，天之怒未久也。宪宪也，泄泄也，雊雊也，踏踏也，始之意怠玩悦从也。盖人之常情，无深长之见远大之谋，其心自以无复，圣人未见可畏，方且安於苟且而不自知。使能辅之以严惮，匡之以正直，则叉有以格其妄诞之心、轻躁之习，辞辑而怪，庶几有廖尔。惟夫小人不以大言欺之，则以谈言毗之。夫是，其心始放，欺天罔人无所不至，然后诡随无良之人入，而寇虐无畏之行作，善人不得有所为，而民之愁苦极矣。此原其始而言也。

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生需民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商#1，曾是疆御，曾是桔克，曾是在位，曾是在服。天降陷德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，疆御多慧，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商，女无焦于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰咨，咨女殷商，如蜩如蟾，如沸如美。小大近丧，人尚乎由行。内垒于中国，覃及鬼方。文王曰咨，咨女商匪，上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商，人亦有言颠沛之揭，枝叶未有害，本宽先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

录曰：此要其终而言也。夫仁暴之相去远矣。然非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。而末流遂至於无焦内奂，蜩塘沸美。孔子不云乎，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。是时法度世臣，自周召而下，茅与几，苒与祭，皆与国同休戚者也。其号不得不深，痛不得不切。故曰：疾风知劲草，板荡识忠臣。千古之下，宁不再三嗟叹。

周宣王内有拨乱之志，过灾而惧，侧身修行，欲消去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，仍叔作诗美之曰：悼彼云汉，昭回于天。王曰於乎何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。早既太甚，蕴隆虫虫。不珍里祀，自郊祖宫。上下奠痉，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗教下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推，竞竞业业，如霆如雷，周余黎民，靡有子遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。旱既大甚，则不可汨。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。旱既大甚，涤涤山川。旱寇为虐，如啖如焚。我心惮暑，忧心如黛。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我游。旱既大甚，甩勉畏去。胡宁疸我以旱，僭不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞠哉庶正，疚哉家宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻仰昊天，云如何里。瞻仰昊天，有嗜其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻仰昊天，曷惠其宁。

录曰：此宣王中兴之本也。夫视民如伤，文祖之实心也。大司徒以荒政十有二聚万民，周礼之实事也。以实心求实事，安得不竞竞业业，如恢如焚乎。此见先王不以常数为解，不以冥漠为辞，而铃以身当之，然后鞠哉庶正，疚哉冢宰。靡人不周，无不能止。一有懈怠之心，吾见三事大夫莫肯风夜，邦君诸侯莫肯朝夕，又安能以定众正乎。然则汉武帝水旱常数之言，宋神宗天变不足畏之说，皆其自恨，非人恨之也。呜呼。执热而不濯者无已时也，遇灾而知惧者不旋踵也。此蹶然颠拨与勃然中兴不可同语也矣。

周室中衰，万民离散，而宣王能劳来还定安集之流，民喜之而作诗曰：鸿鸦于飞，肃肃其羽之子。于征劬劳，于野爰及矜人，一辰此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽之子。于垣百堵皆作，虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，一展呜嗷嗷。维此哲人谓我劬劳，维彼愚人谓我宣骄。

录曰：此宣王中兴之政也。夫有忧勤惕厉之心，而后有劳来安集之政。《小雅》之先，六月功之首也。斯录之。及鸿码义之最也，与民亦劳止蜩蟾沸美者异矣。