弘道录卷之五十五

信

朋友之信

《皇王大纪》：舜年二十，孝友闻于人，有友七人焉：雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚，灵甫。当此之时，口不设，言乎不指，麾执玄德，於心而化，驰若神使。苟无信，虽口辩而户说之，不能化一人。

录曰：七人，皆不可考。若以三坟五典人所不见而言，所不知尚多矣。录之。

《大学传》曰：与国人交，止於信。

录曰：文王之国，所与之交者，何人也。有伯夷太公为之表师，有大颠闳夭散宜生南官括为之左右，有疏附先后奔走御侮为之服从。芍根只不立，则一言一行无非佞侥。苟且责戾罔极之事，而以服事殷，亦虚文矣。故不日朋，而日国人，盖以三分天下，有其二言也。

《论语》：孔子曰：朋友信之。

录曰：五常之信，犹五行之土，所赖以践履笃实，成始成终者。苟为不然，则性与天道不过口耳之传。躬行君子未为允蹈之学，而以我为异，以我为隐，以我为有知，畎我为多学，纷纷然矣。惟信也，故无言如天，无挽如地，两端不以为竭，四教不以为烦。语而难显，默而难藏，果而确而已矣。厥后以万世为士，其崇德报功，亦惟在是。然则，岂非圣志之所立乎。

又论弟子之职，曰：谨而信，泛爱众而亲仁。论君子之学，曰：主忠信，无友不如己者。

录曰：弟子之职，未志於学者也。若夫君子之学，则皆大人之事。然一则日馑而信，一则日主忠信，无相别，何也。盖学与时习，悦与朋来，皆夫人性分中事，由初学以至入圣，一也。人惟不察乎此，或於初学之士，问队馑信为务，至大人之事，便以信为末节，友为戏弄，不知治国平天下之要道，不外乎忠信以得之，骄泰以失之。然则君子岂可不务忠信，以为之本乎。

曾子曰：与朋友交而不信乎。

子夏曰：与朋友交，言而有信。

有子曰：信近于义，言可复也。

录曰：从古有言信，万事之根柢也。何独倦倦於朋友欤。盖父子天性，兄弟懿亲，君臣义合，夫妇形交，皆有截然之定分，心志不容於不同，言行不容於不顾。至於朋友，东西南北之人，一旦聚首，无骨肉之亲，无天定之分，其中之所底，意之所从，未可必然。苟非信以存乎其间，其势未有如君臣之不可进，夫妇之不可反，父子兄弟之不可离者。衷之不恤，握手何知；言之不顾，拍肩徒若，又不啻如谷风之所怨，鬼域之所讥矣。然而至要至要者，莫如约信而合其宜。苟不合於宜，则固有所谓死党者，有所谓市交者，有所谓尾生白公之行者。三子在於圣门，守约莫如参，笃信莫如商，务本莫如若，信道立矣。有朋之乐，直其如此，学者其可忽诸，其可忽诸。

子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子说。

录曰：孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为己者欲得之於己，吾斯之未能信也。为人者欲见知於人，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学也。呜呼，知子羔之贼，则知夫子之说矣。

告樊须曰：上好信，则民莫不敢用情。夫如是，四方之民褪负其子而至矣，焉用嫁。

录曰：他人有心，予忖度之。圣人未常废情也。无情者，不得其辞，亦未尝任情也。然此岂须之所可及哉。虽然贤者识其大者，不贤者识其小者。伊尹躬耕，周公明农，迹也。推其心，则乐尧舜之道，与兼三王之事。是故匹夫匹妇有不被尧舜之泽者。若已推而纳诸沟中，何尝不用情乎。天无烈风迅雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人，何尝不好信乎。吾儒所以配天享地，不与区区四民同者，正惟在此。以是为训，犹有陈良之徒陈相，尽弃其学，而学许行者。

《左传》：季札使过徐，徐君好札剑，弗敢言，札心知之，为使上国未献。还至徐，徐君已死，乃解其剑击徐君家树而去。从者曰：徐君已死，尚谁与乎。礼曰：不然。始吾心已许之，岂以死而倍吾心哉。

录曰：徐君欲剑之意，未露也，札以心而知之。即寿梦立札之意，亦未露也，札亦以心而知之。其系非剑也，将哄明己之信也。是故心不可倍，则国之不可受，断然明矣。

韩宣子有环，其一在郑商，既成贾矣。商人曰：必告君大夫。韩子请诸子产曰：日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰：必以闻，敢以为请。子产对曰：昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦，以艾杀比地，斩之蓬蒿华翟，而共处之。世有盟誓，以相信也。曰：尔无我叛，我无强贾。母或自夺，尔有利市宝贿，我勿与知。恃此质誓，故能相保以至於今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑昔盟誓也。毋乃不可乎。吾子得玉而失诸侯，必不为也。敢私布之。韩子辞玉，私觐於子产，且以拜赐。

录曰：此与国人交，止于信也。可以见古人虽一物之微，一事之小，不肯背信负约。而后世或以为无害也，不旋踵，害亦随之。然则得玉而失诸侯，春秋之时则已然矣。而能如韩子之不吝改过，果何人欤。录之。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：毁乡校如何。子产曰：何为。夫人朝夕退而游焉，以议执政之善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之，何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川大决，所犯伤人必多，吾不克救也。不如小失使道，吾闻而药之也。然明曰：蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之。

录曰：韩愈氏尝作颂日：在周之兴，宪老乞言，及其已衰，谤者使监，维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。盖以惜之乎既往也。又曰：诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠，於乎四海，所以不理，有君无臣。盖又惜之乎方来也。然以君子之自处观之，邦有道，危言危行者，郑人之游于乡校也。邦无道，危行言逊者，周王之德於卫巫也。故以侨之时而论执政则可，以厉之时而议监谤则不可。不思其可不可而独计其毁不毁。则亦徒然而已。此又不可不知。

海乌曰：爰居止於鲁东门之外。二日臧文仲使国人祭之。展禽日；越哉，臧孙之为政也。夫祀，国之大节也，圣王之制祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能抒大患则祀之。非是族也，不在祀典。凡缔郊宗祖报五者，国之典祀也。加之以社稷山川，皆有功烈於民。及天之三辰，民所瞻仰；地之五行，所以生殖；九州名山大川，所以出财用也。今海乌至，已不知而不问，又无功而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。今兹海其有灾乎。夫广川之乌兽，怛知而避其灾也。是岁也，海多大风冬栗。文仲闻柳下季之言曰：信吾过也。季子言，不可不法也。使书以为三荚。

录曰：柳下惠，和者也，何其言之凿凿，不为雷同耶。夫海乌不知，其失者小，不知而不问，其失者大。蚓堂堂执政，国之瞻望，民之从违系焉，将铃至於遂非，文过终於不闻，有之矣。可畎见古之从政者，虚襟乐善，心平气和，无一毫穿凿自用之私。或以为非仁。且知而不知，能受尽言，知过叉改，其为智也夫，其为信也夫。

程婴、公孙杵臼者，赵朔客也。下宫之难，杵臼谓程婴胡不死。婴曰：朔之妻有遗腹，若幸而男，吾奉之。即女，吾徐死耳。无何，免而生男，屠岸贾闻而索之。朔妻置儿拷中，祝曰：赵宗灭乎，若琥。即不灭，若无声。及索儿，竟无声。已脱，婴谓杵臼曰：今一索丕得，后且复之，奈何。杵臼曰：立孤与死，孰难。婴曰：立孤难。杵臼曰：赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者。二人谋取他婴儿，负以文褓，匿山中，饴以告，发师攻之。杵臼曰：小人哉，程婴。既不能死，与我谋匿孤，今又卖之。抱而呼，请活之，不许，并杀杵臼，诸将以为喜。然真孤儿乃在，婴与俱匿。后十五年，景公病，卜之日．二大业之后，不遂者为。崇公问韩厥，厥知赵孤存，乃曰：大业之后绝，杞者其赵氏乎。且以实告。乃召见之。诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将，而见赵孤儿。厥日：昔者之难，屠岸贾为之。微君之病，群臣固将请立赵后。今君有命，群臣愿之。於是召赵武，褊拜诸将，攻屠岸贾，灭其族，复与赵氏田邑。於是婴乃辞武曰：昔我不死，以立赵氏后。今子既立，我将下报赵孟与公孙杵臼。武号泣固请日！．愿苦筋骨，以报于至死。而子忍弃我乎。婴曰：不可。彼以为能成事，故先我死。今我不下报之，以我事为不成也。遂自杀。

录曰：愚观程婴、杵臼之立信，不愈於里克苟息之事君乎。夫信匪徒不愧其言之难，而能始终允济之尚。申生未毙之前，苟息尊为大臣，里克亲为太傅，非若二子为之客也。使二臣者罢勉同心，图惟其所难，分任其所易，躬奉太子以出，如婴之存孤，可也。申生之不亡，里克不为之所，此克之大罪也。身亲待命於朝，如臼之自诬，亦可也。既不能，然以奚齐卓子者，更出迭入为变易之计。此正婴之所谓难者，其几在於一索，有不俟於再弒，亦明矣。呜呼，呱呱者一孤也，堂堂者君子也。信其难，则断者复续；信其易，则生者复死。观於四子可见矣。若乃下报之说，大抵春秋之士，不足深论。

晋囚叔向，乐王驸见叔向曰：吾为子请。叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向，向日：必祁大夫。室老闻之曰：乐王纷言於君，无不行。求赦吾子，吾子不许祁。大夫所不能也。而日必由之，何也。叔向曰：乐王驸，从君者也，何能行。祁大夫外举不弃彻，内举不失亲，其独遗我。於是祁奚老矣。闻之，乘驿而见宣子日：《诗》云：惠我无强，子孙保之。《书》云：圣有谟勋，征定保。夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎。鲧延而禹兴，管蔡为戮，周公右王，若之何其以虎也而弃社稷。宣子说，与之乘，以言诸公而免之，不见叔向而归。叔向亦不告，免焉而朝。