一般来讲，一本书的序言，是著者对该书内容的高度概括，能够帮助读者理解著者的写作动机和本书要讲解的核心内容。张伯端《悟真篇》的前序和后序，也是这样。如《悟真篇》的前序，是集中于道家金丹文化知识的解释的；而后序则偏重于对佛家修真道理的阐释，跟《悟真篇》依次讲解金丹性命双修的次序一样，前面是以修命、了命为主，后面以无生、修性为宗，目的在于贯通道家的三教合一思想。

欲理解《悟真篇》的“悟真”价值，最权威的解释，当以《悟真篇》的序言为主，也就是说，我们应该依照著者自己的陈述，去理解《悟真篇》诗词的寓意，乃至破译里面的金丹隐喻、隐语的真实含义，将不失为读懂《悟真篇》的一种便捷手段。这也是我们一再校勘并诠释《悟真篇》序的目的之所在。

《悟真篇》的前序，例举了以往道门人士，因不懂妙法之真，奢求修命与了命，而又不知修命之法，皆是“妄有执着”的修真错误。

《悟真篇》的后序，倡导的是达摩、六祖的最上一乘之妙道。也就是说《悟真篇》的后序，主要是站在禅宗的视角，来阐释道家的金丹文化的。

张三丰先生指出，道门是因为不知真，所以才出现道士们不能行真，以及流行大量的孤修和执着法门。张伯端有鉴于此，也在大力倡导“悟真”的金丹文化，故他的金丹诗词集，命名为《悟真篇》。
张三丰先生专门对“悟真”二字蕴含的道理，给我们作过释义，他说：“世人皆欲悟真，而悟之不真非悟也，真之不悟非真也。今即字义解明之，悟者，觉也、求也；真者，实也、正也。夫人知之也，岂知悟真二字书义亦深乎？”。意思是说，世人都知道《悟真篇》是讲从悟而得真的，然而很多人往往不能诚一用心，出现心中忙了又忙的守心空心等等错误做法，导致悟真不得真心，就不是悟了，真心不显就不是修真了。今天我就从《悟真篇》书名的“悟真”二字，提醒大家一下，“悟”的意思，就是觉中有一个真心的存在；而“真”的道理，就是有一个无心之心的一灵独觉的正念。人们总在渴望修真，可哪里知道《悟真篇》用“悟真”二字作为书名的深刻含义呢？这里对《悟真篇》后序进行重新标点、分段、校勘，并择其重点，略作释义，以帮助大家去理解《悟真篇》的“悟真”金丹文化思想。

《悟真篇》后序说：“欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染、心源自在、决定无生者哉？”。张伯端的这一段话的意思是说，他的金丹文化，是要明“本心”的，这个本心，如果用道家对“道”的理解去命名，也叫“道心”，所以他才说：“故心者道之体也，道者心之用也”。这个论点其实就是道家的“心气不二”论，是在阐释道家的心就是气，气就是心的意思，强调二者是体用关系，即对于一个修真者来讲，修本心就是修道。大家要是明白了这个基本道理，能察心观性的话，不需要刻意修炼，就会“心源自在，决定无生”，也是“悟真”书名的含义。所以张伯端在《悟真篇》的前序中，列举并批判了以往大量的道门错误的道法，均是“妄有执着”的“不悟妙法之真”的道法。

《悟真篇》认为，我国养生与修真文化的源头在《道德经》，只有符合《道德经》的哲学思想的道法，才是大道文化，一切修真活动，必须跟这个源于《道德经》的“道心”思想相统一，才是真正的无生大道。根据这一核心提示，故我们一再强调，我国道家金丹文化，如果不能充分理解《悟真篇》的这些关乎《道德经》的“道”的体认金丹文化，就难以走出当今那些执着己身的丹法门径。
一般读者为什么看不懂《悟真篇序》中这样浅显的语言，很大的一个原因，是惑于近当代那些自诩的金丹正宗传人，是出于对这些人的盲从，而不能铭心究理性的缘故，才导致大家忽视了《悟真篇》序中那些浅显的道理。

《悟真篇后序》明确的告诉我们，一个“明心体道之士”，是要求做到“身不能累其性，境不能乱其真”的，不应在肉体上去瞎琢磨。故张伯端认为，要做一个修真的达人，是要有“鉴而不纳，随机应物，和而不唱”的混俗之心，才能“胜物而无伤”的，这就是《悟真篇》的悟真奥义。

张伯端根据《道德经》中关于道的阐释，认为道本来是无名的，人们为什么要强行用文字语言来形容这个道呢？是因为不阐释这个无名的道，“则时流无以识其体而归其真”的原因。所以《悟真篇》后序接着说：“圣人设教立言，以显其道”。圣人们是通过这样去讲解这个“道”，目的是为了让大众知道并理解这个“道”是什么，才能好好修真。也就是张三丰先生一再强调的“先知真，后行真”的意思。《悟真篇》后序给我们诠释说：由于道是“因言而后显”的，故一个修真者，也要做到“言因道而返忘”，意思是渡河须用筏，到岸不须船了，修真不要执泥于对道的形容和解释上，才能得一。
所以《吕祖百字碑》开篇就说“养气忘言守”。气就是道的载体，故养气就是修道的意思，炼金丹首先要注意的，就是不要落于对道的形容与理解的形迹上。根据这一思想，我们不需要任何考据，根据《青华秘文》里面那么多稀奇古怪的符号和重复糊涂的名词术语，就可以判断其为伪书，并不需要从具体的炼法上去逐一剖析。

《悟真篇》后序根据人性是恶死悦生的道理，提出了“黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。”的炼金丹原理。这句话的意思就是，道家采用了特定的方法，根据人心的贪欲这个特征，去逐渐引导、诱导人心的降伏的。也就是《吕祖百字碑》所讲的“降心为不为”的意思。这个道理就是金丹之要的华池神水。

《悟真篇》后序还说：“倘好事者，夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授？如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。”这跟张三丰先生的“一曲上天梯，可当飞空锡”（张三丰《上天梯》）所表达的意思是一样的。也就是说《悟真篇》的内容，一旦机缘耦合，明白了也不要认为是我张伯端的辄传，就当作是上天所赐吧。

《悟真篇》对修性的无生论述，提出了庄子的“齐物为先”思想。并特别指出，后世对“悟真”要义的理解，若出现层次的差别，那也是正常的，这跟“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者，随量会解，自然成三乘之差”的道理是一样的。

因此，我们读《悟真篇》，切不可忽视张伯端的《悟真篇》自序，一定要根据张伯端自己的陈述，去窥探《悟真篇》的悟真道理，而不要偏听某些假传人的信口雌黄，才不至于落于“误听邪师道短长”的窠臼（张三丰语）。

《悟真篇》后序

北宋·张伯端

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若无其身，患从何有？其欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染、心源自在、决定无生者哉？然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。

原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶？

伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法，自后三传与人，三遭祸患，皆不愈两旬。近忆师之所戒云："异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。"。尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责！自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候，细微之旨，无不备悉。倘好事者，夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授？如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末《歌》《颂》，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者，随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚若余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张伯端平叔再序。

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