卢银兰（广州中医药大学）

摘要：
　 晋代著名道家兼医药学家葛洪所著的《极言》篇，是凝聚其修炼道术，养生长存思想的主要篇章，其养生思想：心诚志坚，必能成仙；元气充足，仍需修补；身强体固，养生基础；勿伤勿极，养生要义四点，充分体现了他对修炼成仙的信念、坚持不懈的执着、爱气于微的谨慎、巩固根荄的重视及方法得当的追求，颇具指导性和实践性。
　 葛洪，字稚川，晋代著名道家兼医药学家，今江苏句容县人。自少好学，博览众书，酷好神仙导养之法、炼丹秘术。因仰慕道家始祖老子“见素抱朴，少私寡欲”之言，自号抱朴子，并将其撰写的著作也命名为《抱朴子》，分内外二篇。其《内篇》二十卷，言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事，《极言》是《抱朴子•内篇》之十三卷，是凝聚葛洪修炼道术，养生长存思想的主要篇章，其养生思想概括起来有下面四点：
　 一、心诚志坚，必能成仙
　 成仙是道家修炼的最高境界，道家前辈庄子已经描绘出那里的美好景象：“藐姑射山有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，所以千百年来人们分外向往那个世界，不断有人努力不懈地要到达那个境界，葛洪是深信此境界的存在，并坚信不移地认定通过勤奋学习是可以成仙的。在《极言》中他强调，成仙的人“彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室。”他们跟随师傅勤修，从最小事开始接受考验，不断被测试，坚持不懈，一心一意，最终才提高一步。一步一步地坚持到最后，敬终若始，才有可能登上仙界。然而希望成仙的人多，但是真正到达仙境的人少，“为者如牛毛，获者如麟角”，原因是什么呢？葛洪也分析了成仙路上的种种障碍，“或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱於荣利，而还修流俗之事，或有败於邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。”在漫长的求仙路上，有人不能坚持而产生怠慢厌倦之心，有人看不到希望而心生怨恨，有人被名利诱惑中途转向，有人被别家学说引诱丧失原志，有人急于求成，恨不得立刻见到效果，如此等等，万人中有一人坚持已经算多了，由此可见，没有坚持到底的决心和信心是与仙界无缘的。所以葛洪又打了几个比方，“夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；陵霄之高，非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起於汀滢；陶朱之资，必积百千。”反复强调从立下养生之志直至成仙，需要常年累月始终坚持，毫不松懈，毫不迟疑，甚至是死心塌地地勇往直前，才有可能成功。《神仙传》中的后汉阴长生就是十多年终日聆听师傅马鸣生高谈阔论当世之事，完全没听到度世成仙之法，一起修道的人忍不住相继离开，阴子不单没动摇，反而对师傅更恭敬、更虔诚，最终马鸣生确认他果然能得道，授以《太清神丹经》而步入仙班。虽然神仙没人亲眼看见，但葛洪坚信不移，他反复论证神仙的存在，肯定仙境不是虚构假想，尤其列举了黄帝、老子、彭祖、安期等人，葛洪坚信他们都成了仙。或许正是这种信念，葛洪本人也踏足仙境而不可知。《晋书•葛洪传》说葛洪在广东罗浮山上炼丹修道，八十一岁时突然呈递奏章给当时的广州刺史邓岳，说“当远行寻师，克期便发。”等到邓岳仓促赶去告别时，葛洪坐至正午，浑然无觉地象睡着一样逝去。“视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”
　 二、元气充足，仍需修补
　 如果说成仙的意志是一种信念、一种精神，那么身体的素质则是一种依托、一种物质基础。每个人禀受的元气不同，天生的体质也不同，因而修炼的要求也不一样。如果不了解自身的状况就刻意追求成仙，结果可能反而伤及生命。用葛洪的话就是“有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。”无休无止的消耗是任何细微修炼所不能承担的重负。葛洪认为“人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。”换言之，人都会患病，但疾病有轻重程度上的区别。人的禀赋不同，有人承受的元气多，承受元气多之人，体质强健，损耗缓慢；有人承受的元气少，承受元气少之人，体质衰弱，损耗增快。所以懂得养生之道的人，会从最细微处弥补天生的不足，然后根据个体情况调节养生的进度。补益或损耗元气与个人观念有很大关系，如果不了解补益和损耗的得失，认定一丁点的补益及损耗对元气的影响不大，就大错特错了。葛洪打了个比方，“夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。”灯油的消耗、禾苗的种植都是不经意间的事情，对元气的损耗或补益亦是点滴指数，所以养生要从最细微处做起，“不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。”只有涓涓细流才能汇聚大海，只有积聚小才能成就大，积累一才能上达亿，如果能“爱之於微，成之於著”，则接近懂得养生之道了。
　 如果说成仙需要敬终若始，初始是最关键的一步，这一步就是无论天生禀性如何，都要知道补益元气对自身有好处，损耗元气对自身有害处，“凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉。”了解损益利弊，从而加以注意。“夫修道犹如播谷也，成之犹收积也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也。”把修炼养生之道与播种、得道成仙与收获两两比较，土地再肥沃、水泽再丰美，但违背天时又不事劳作，终究不会有收获，所以无论自身元气多么充足，都要不停止修补。
　 三、身强体固，养生基础
　 神仙术在《汉书•艺文志》中被列为方技中的一类，有十家著作二百五卷，内容包括杂子道、杂子步引、按摩、杂子芝菌、杂子方、杂子技道、杂子黄冶等，是古人追求长生久视的各种方法。是否具有养生的意愿，又掌握诸如此类的方法，就能成仙？对于世人的疑问，葛洪态度非常坚决。他认为“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。”金丹是修炼成仙的第一要素，炼制不出金丹服食，仅依靠植物类药物和练一些功法，只可以延年益寿。显然，葛洪强调成仙的必需条件除了前面所言的持之以恒外，服食金丹是物质上的支持。由是观之，其成仙之说并非完全虚妄不着边际，不过从选址炼丹至金丹出炉又需要多少不畏失败、可遇不可求及漫长无奈的等待？《晋书•葛洪传》记载：咸和初年始，东晋大臣王导征召其作补州主簿，后来升迁为咨议参军。当时文史学家干宝与葛洪交情深厚，推荐他为皇帝顾问或统领修史，葛洪固辞不就。由于年龄渐老，希望炼丹祈求长寿。听说交趾这个地方出产丹砂，自荐作交趾属县句漏的县官。皇帝不忍心把他放到那样的荒蛮之地，葛洪以不是想要名利，因为那里出产丹砂而获准。象这样屡荐不仕却主动请缨到岭南任职，仅仅为了炼丹的葛洪，他对成仙的执着亦可见一斑了。虽然如此，可是要达成这个目标，没有坚实的身体基础也不行。因而葛洪及其注重强基固体，再三强调“补复之益，未得根据，而疾随复作”，生命的根基要坚固，才能抵挡各种邪气侵袭。他用极易养活的槿树杨柳打比方，这两种树，无论采取什么方法，折断着种、倒插着种、横插着种都能成活，但是种植时间不长，就对其刻划剥皮、摇晃拔出，就算怎么用肥田沃土和春雨浸润，终究必然枯萎，原因很简单，“其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。”生命的基础未扎实，焕发不了勃勃生机，抵挡不住各种摧残亦理所当然。人体较此二木，更易伤难养，而摧残身体的手段远远超出刻剥摇拔等，救济的方法少，破坏的手段多，死亡是必然结果。用吐故纳新或服食药物补益气血之方法，对气衰血竭的身体起不了大的作用。葛洪列出生活中常见的一些症状，如一个人跑几步就气逆喘急，或咳嗽或胸闷；用一点力就呼吸急促，上气不接下气；或者面色无华，皮肤枯裂，嘴唇干燥惨白，肌肤腠理萎瘁，说明这些症状的出现意味着体内化生气血的根源出了问题，此时必须用上品药，才能救治。他揭示出人们常常忽略的问题，即内在化生气血之源的损耗已经严重影响健康，危及身体。可是世人对此的意识很淡薄，不少人把自己感觉患病才当作生病的时候，其实生命的根基已经受损了。所以他注重没患病之前，就要强壮身体，打好基础，才能令正气不衰竭，形体与精神互相守卫。这种观点与《黄帝内经》的“不治已病治未病，不治已乱治未乱”的预防思想该是一脉相承的。为了使问题更容易明白，葛洪把一群年纪老壮、服食厚薄都相同的人，放到相同的环境中，大家同做一件事却有不同的结果，说明病与不病是身体自身的根基问题，风冷暑湿等外来干涉，伤害不到身体壮实之人，只有体虚气少的人，才承受不住而患病。“冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙椀坠地，而脆者独破。”基础不牢，受损也首当其冲了。养生的基本，以不伤为前提，要保证体壮气充。
　 四、勿伤勿极，养生要义
　 葛洪认为具备强壮的身体，修炼充足的元气，掌握必要的养生方法，即便不成仙，也能长寿。但是在追求养生的过程中，方法不当，掌握不到要领，就象用寒冰结成的杯子装热汤，用羽毛编织的包裹收藏火种，后果可想而知。长生没修成，生命的基础恐怕还遭受损害，那就背离了养生初衷，事倍功半，得不偿失。所以他指出人们在养生途中的十三种损伤生命的情况，即才能不够却费劲思考、气力不足却硬要举重、悲哀憔悴、喜乐过差、汲汲所欲、久谈言笑、寝息失时、挽弓引弩、沈醉呕吐、饱食即卧、跳走喘乏、欢呼哭泣、阴阳不交等。这些看似微不足道的伤，均是超出自身负担、不节制情绪、作息无规律、阴阳不和谐等的具体表现。损伤不易察觉，但时间长了就会影响寿命。针对这些情况，葛洪提出于衣食住行、生活起居等方面不应当过极的注意事项，唾液、行走、听力、视力、坐姿、卧态、穿衣、脱衣、吃饭、喝水、劳逸、晨起、流汗、夜眠都面面俱到，无一遗漏。同时他反复强调不要做费心费力之事，如“不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。”而且睡眠的要求细化到寒热上，“冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。”饮食的要求细化到味道上，“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾”，过极必然带来损伤，“积伤至尽则早亡，早亡非道也。”可以肯定，葛洪认为过伤过极的行为都不符合养生精神，最后葛洪总结归纳了长生久视的方法，指出擅长养生之人“卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷。”只要顺应天时，起居有度，呼吸导引，针灸按摩，精神淡泊，服用药物能救亏，服食金丹可成仙，这就是葛洪的养生思想，坚持下去可直趋养生的最高境界。
　 总而言之，《极言》可谓葛洪谈论养生的最高言论、极致言论，该篇充分体现了葛洪对修炼成仙的信念、坚持不懈的执着、爱气于微的谨慎、巩固根荄的重视及方法得当的追求，他的养生思想颇具指导性和实践性，但是正如他在该篇所言“良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。”世人能否从中得益，关键还要看自己。