欲论阴阳，先讲八卦；欲讲八卦，先论结绳。“卦”字从“圭”，由“挂”而来，转而成“卦”。“挂”字反应了结绳记事的情形，而“卦”字则反应了人们对天道的探索。“圭”字可以看作为重土的形象，也可以看作是远古人刻画记事的过程。刻画记事是对结绳记事的发展。结绳记事需要将绳索挂起，最为基本的记载方法：一是草绳松垂状，表示无；二是草绳紧系状，表示有。

人类的发展，经过漫长的历程，至伏羲氏时，冶陶、铸铜鼎、造房、建城等技艺大大提高，人类由刻画图画、记录数字，转而向发明文字前进，此时为人类进步的重大的转折期。发明文字离不开“数”，“数”离不开“象”，于是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。伏羲氏的造字，是自己神明的启示，是社会发展必须解决的重大问题；伏羲氏的造字，同样是对大自然探索的结晶，是中华文化天人合一观念的起端，由此标明人类文明走向了新的境地。

鸟兽着于雪上，若梅花个个。鸟迹如“个”，兽迹似梅花。梅花有花朵、有骨托，鸟迹有两边、有中间；一分为二的观看，外向者如阴物，内向者如阳物。天无形，白云飘荡，只有直路可通于无垠处，无垠处如一字天开；地无疆，木秀山川，唯有山高可知大地之厚，左右攀登，形如“山”上。故而，伏羲氏以一横表示开始，象征平原；以撇捺对顶表示登顶，象征山岭；将结绳记事流传下来的数，以“一”与“八”的形象组合表达出来，从而创造性地造出了“太七之数”的文字形式。

神农时创造出了四纵四横的十六数字阵图，人类对自然的探索，开始着意于“数字”上；黄帝由此发现了春生、夏长、秋收、冬藏与天地的关系，关键在于一“气”。夏时《连山》易效仿八方而为八种政务。伏羲氏以龙为官，黄帝以云为师，发展到夏禹则以八卦为八官；一官如一条重要的绳索，管辖好自己的事物；八官为八根重要的绳索，对应八方八种大的事物。官的象征凭据为“圭”，据高亨推测，每圭上面刻有一种卦形；只不过，笔者认为其时代应改为夏代而并非是伏羲时，至于所刻卦形与卦名当为《连山》易所载的八种山形以及其象征的八种事物——其中潜山为阴，连山为阳，阴阳观念出现；阳字从日，阴字从月。

《归藏》易以八卦为八气，《周易》发扬“气”之理而为阴阳二气。阴阳二气以更为精微的认识，研究一年气候的变化，而以卦爻反应自然界与人类社会事物在阴阳变化下的变化。阳气象日，主热；阴气象月，主寒。此一时，以“一”象平原、以“八”象山岭的观念已经落时。自然有天地，人有男女。男之象征阳物也，女之象征阴物也。以男女的生殖器用以表现阴阳的不同，是最深刻而又最形象的表达。于是，六十四数字方阵图的形象，在《周易》的传承过程中发生了微妙的变化。

“系辞传”云：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“男女媾精，化生万物”。是以“说卦传”云：“乾父也，坤母也，震长男也，巽长女也，坎中男也，离中女也，艮少男也，兑少女也。”

《帛书易》子曰：刚爻正直，柔爻曲句。《帛书易》将六十四卦分为八宫，生动淋漓的表现了男欢女爱的思想。刚为阳物的表现，故而孔子所看到的阳爻为正直之形；柔为阴物的表现，故而孔子所看到的阴爻为曲句之态。阴阳爻，爻字即为两人一上一下交合的形象。

书简的普及，促进了知识的传播。简以竹签制成，而以漆书写于其间。出于书写的习惯，形如竹节之长者类阳，形如两截短竹节者类阴，阴阳爻像生殖器的观念被文化的发展而化之。书简是以自右而左、自上而下的书写习惯，到文字载体纸的发明及普及，书写的习惯逐渐又改成横写，也就是我们现在所见到的阴阳爻的形状。

何为“卦”呢？将“卦”说为“挂”的认识，是不正确的。实际上，卦字反应了以圭表测正午日影的形象。圭表是测算一年四季正午日影的工具。一年四季，夏至、冬至正夏季、冬季，春分、秋分正春季、秋季。夏至之日，一年之中日影最短；冬至之日，一年之中日影最长；春分、秋分，日影不长不短均等。而“卜”字，不仅反应了灼龟求卜的形象，而且反应了圭表与日影的成象。八卦就是日月出入的八个方位。

夏易的八纲可以称为“八山”，商易的八纲可以称为“八气”，而只有周易的八纲可以称为“八卦”。《周易》的八卦，就是在“太七之数”字演变出“天、地、雷、风、山、泽、水、火”八字的基础上，进而创造性地造出了“乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、离”八个字。乾坤正夏冬，离坎正春秋，以震兑反应阳气之生长，以巽艮反应阴气之状况。故而，震向东北，冬去春来；兑向东南，春暖花开；巽向西南，风雨潇潇；艮向西北，万物肃杀。如此八卦方为《周易》之本来八卦，即为文王八卦，并非伏羲氏所制。

后天八卦，俗称文王八卦者，实在是以五行观念，在《归藏》易八气基础上，对《周易》八卦的重新编排与改造。《周易》以离正东方、以坎正西方，使《周易》有反应一日之气象变化的倾向；用来正方位固然不错，但是要反应一年的大气候变化，又明显不足。所以后天八卦将离放于正南像夏，将坎放在正北像冬，将震放在正东像春，将兑放在正西像秋。春天物动，夏天火热，秋天和美，冬天雨雪。巽东南主风木，艮东北主山止，坤西南顺而凉风至，乾西北健而天变。

将后天八卦用以反应一年气候的变化，无疑是更为成功的。八卦含有阴阳，重新布局八方，所以又有了与五行的相符。后天八卦是对先天八卦的继承与发展，是五行学说的产物，故而当产生于战国中后期。后天八卦的产生，代表了先天八卦的被取代。所以先天八卦几乎息亡，而后天八卦至今地位不动摇。后天八卦是儒道思想结合的产物，因被《易经》所传承，可以称之为儒八卦或者孔子八卦。之后八卦形成八门，成为《奇门遁甲》的基础，此不多论。而笔者在先天八卦与后天八卦的基础上，又有新的创造，姑且以包氏八卦相称。后天八卦虽然重新修订了坎离的方向，但是将乾坤分置于一隅的做法，又让人难以接受。又要否定，又要接受，只有重新编排。

乾为天在上，坤为地在下，不能动；离为太阳出于东方，坎为月亮出于西方。日升月落，天地变化，非天地变，是日月在变化位置。春多风，故巽主东南。夏多雷，故震主西南。秋深肃杀，故艮主西北。冬至万物休眠、人逢新春当悦，故兑主东北。自兑而乾，兑为阳逐阴，离为阳拘阴，巽为阳灭阴，乾为纯阳。自震而坤，震为阴逐阳，坎为阴拘阳，艮为阴灭阳，坤为纯阴。坤三变而为兑，为阴魂不散；乾三变而为震，为阳气残留。土存，金革，火长，木旺，水生。以离为火、坎为水不变，以巽乾为木主旺季，以艮坤仍为土主衰季，以兑震为金。火主长，故春天木长；水主生，故秋天雨水多。兑为阳革阴命，震为阴革阳命，故而此二时天气变化莫测。草木得风火而旺长，得寒水而摧残，得坤艮虽萧条而赖之依存。兑金得火锻炼，为旺则削之；震金得水哺育，为衰则补之。存亡之道，不弃不离。

包氏八卦，融阴阳、五行、八卦于一炉，合自然与人事为一体。夫易既有孔子易，也当有老子易。孔子易有所指，老子易亦当有所指，包氏八卦即明老子太极图之旨。

包氏八卦，璇玑作于二零一三年五月二十一日清晨。