摘要：黄帝九鼎丹是江南娱乐在线登录账号 早期最重要的三种大丹法之一，《正统道藏》保存其两种文献，一为《九转流珠神仙九丹经》，二为《黄帝九鼎神丹经诀》。本文详细梳理了《九鼎丹经》的源流，提出以下主要观点：（1）《流珠经》撰于西魏时北方地区；（2）《九鼎丹经诀》卷一是一个包含多种《九鼎丹经》传本的综合文本，除撰者注释以外，其余内容并不就是古本《九鼎丹经》，而包含有晚出内容；（3）九鼎丹歌文撰于汉末三国时期；（4）《九鼎丹经》在东汉时撰于北方滨海地域的齐地或近齐地区；（5）葛洪所据《九鼎丹经》乃左慈所传古本。

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引言

《黄帝九鼎神丹经》（以下简称《九鼎丹经》），现存文献最早见于晋葛洪（二八三—三六三）《抱朴子内篇》着録引用。关于此书的来历葛洪如是说：“昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。”洪又云该书另有祭图法一卷。根据葛洪所述，九鼎丹与太清丹、金液丹乃中国炼丹术早期最重要的三种大丹法。

九鼎丹托名于黄帝，系附会篡改汉代颇为流行的黄帝铸鼎于荆山而仙去的传说。据《史记》记载，汉武帝时齐地方士公孙卿云：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”既托名于黄帝，表明该丹法具有至高地位。《周易参同契》曾提及九鼎丹，其下篇云：“惟昔圣贤，怀玄抱真，服炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光。”五代彭晓注曰：“魏公谓三皇修九鼎丹而服食，致含精养神，通德三光，化沦无形，以为神仙，宾于上帝。”宋陈显微注更云：“魏君虑世人不达，故又指古之圣贤怀玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光。”梁时陶弘景（四五六—五三六）欲炼丹，所举丹法之首即“黄帝九品九丹”。

然而，葛洪之后《九鼎丹经》并未得到广泛流传，其丹法知之者寡。至中唐，梅彪甚至认为它已经失传，《石药尔雅》（撰于八○六年）卷下“论诸大仙丹有名无法者”位列其首的便是黄帝九鼎丹。这当然是一个误会。事实上，从南北朝至唐，九鼎丹法一直流传不絶。如《太平御览》卷六百七十一引《登真隐诀》，述太极真人九转还丹法，其中提到九鼎丹，云“昔黄帝火九鼎于荆山，《太清中经》亦有九鼎丹法”。陶弘景在茅山建药屋静院时甚至发现了前人合九鼎丹的遗物：“《登真隐诀》云：昔李明于此下合九鼎丹以外玄洲，发掘基址，屡得破瓦器，乃其旧用。”又如孙思邈（约五八一—六八二）《太清丹经要诀•诸丹目録三品》记神仙出世大丹异名十三种，其首即为黄帝九鼎丹，并说“右诸大丹等，非世人所能知之。今复标题其名，记斯篇目，而终始不可速值也，是以其间营构方法，并不陈附此。其有好事者，但知其大略也。”此外，还有少数丹经引述过《九鼎丹经》的内容。总之，尽管九鼎丹是所谓“非世人所能知之”而流传不广的大丹，但其丹法并口诀还是被载于典籍流传下来，《正统道藏》便保存有两种九鼎丹文献，一为《九转流珠神仙九丹经》，二为《黄帝九鼎神丹经诀》，以下分别论之，不当之处，敬请指正。

一《九转流珠神仙九丹经》与九鼎丹法

《九转流珠神仙九丹经》（以下简称《流珠经》），二卷，题太清真人述。《通志•艺文略》着録，作二卷，但不题作者。唐代道经《道典论》卷四有引述，作《真人流珠九转神仙九丹经》，其文云：“真人曰：服九丹令人神仙度世，长生久视，长服之寿万世。九丹者，九道也，九方也，治之各自有道，治九丹凡一法也。第一之丹名华丹，第二之丹名神符丹，第三之丹名神丹，第四之丹名还丹，第五之丹名饵丹，第六之丹名宜丹，第七之丹名深丹，第八之丹名伏丹，第九之丹名寒丹也。”另一部年代不明的道经《上清道宝经》云：“九丹者，九道，如九方也，服之寿万世。第一丹名九华，第二神符，第三龙丹，第四还丹，五饵丹，六瑓丹，七深丹，八伏丹，九寒丹。真人流珠九转神仙九丹经。”以上二书所记九丹名称与《流珠经》不尽相同，后者“眶”字阙笔，知其源于宋本。

《流珠经》的内容可以分成四部分：第一为卷上前阙九丹歌文，第二为歌文注释，第三为九丹作法及功效，第四为卷下篇末所附诸神仙方（包括饵雄黄方、真人神水法、合药用仙人鳯纲法、吕恭起死方、采服芝法、淮南神仙方），其中第二、三部分混合在一起，第四部分与前三部分无直接关系。经中九丹名称分别为丹华、神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹，与葛洪所言九丹名称完全相同。该经卷下云：“九鼎者，九丹也。”又《黄帝九鼎神丹经诀》卷十二云，黄帝九鼎神丹第一之法名曰丹华，复有一名号曰流珠九转。同书卷二十引《九鼎丹隐文诀》云，九丹第一之丹有二名，一名流珠九转，二名丹华。根据以上信息可以断定，《流珠经》所述九转流珠丹法即九鼎丹法。

《流珠经》的编撰年代不甚明确。陈国符先生根据九丹中第一、二、三、六丹及总论之歌文，认为其用韵有两汉例，有东汉例，有西汉例，故断定歌文当于西汉末东汉初出世。又据经中“解曰”一段所用四地名荥阳、河南、洛阳及颖川郡的设置时代，认为此解乃西汉至隋代人所撰，具体不能确定。孟乃昌先生则认为，歌文撰写应在《神农本草经》之后、《本草经集注》之前，注文则较陶弘景为晚。关于《流珠经》中歌文的出世时代我们留待下文再讨论，这里先分析《流珠经》的编撰时代。

《流珠经》题太清真人述。又经中有“三五”之名（磁石、铅属太阴，位在子，其数一，丹砂属阳，位在午，其数九，雄黄属土，其数五，故曰一五九，凡十五，故真人名为三五。），此隐名见于《抱朴子内篇》所引《太清丹经》而不是《九鼎丹经》：“合之当先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳。”以上两点皆表明《流珠经》与太清经传统有关，反映出该经编撰时代较晚，因为九鼎丹法与太清丹法在葛洪时尚泾渭分明，其后二者关系渐趋复杂，出现九鼎丹法掺杂太清丹法的现象（关于这个问题的详细讨论见下文）。至于更具体的判断依据，仍需从地名入手来寻找。

《流珠经》歌文注释和丹法部分提到的地名不多，如第一丹“解曰”中的“土釜荥阳、河南、洛阳及颍川郡者”，以及第三丹的“真雄黄、雌黄皆出正阳武都，武阳亦有雄黄”。按武阳出雄黄未见他处记载，此地名在唐前出现多次，根据中古以前雄黄的出产地域推断，此武阳当为西魏所置武阳郡，属武州，治所在葭芦县（今甘肃武都县东南七十里白龙江东岸），北周时郡县并废。而此武都当为西魏所置武都郡，同属武州，治所在石门县（今甘肃武都县西北四十里石门乡，一说在今武都县东南），北周改为永都郡。至于“解曰”中的荥阳、河南、洛阳及颍川亦当为同时期郡名，全都位于北方地区，与《抱朴子内篇》惟云南方土釜同理，皆源于南北分割之故。根据以上地名分析推测，《流珠经》应撰于西魏时北方地区。《隋书•经籍志》着録有《真人九丹经》一卷，疑即此书原本。

至于《流珠经》卷下所附诸神仙方，葛洪与陶弘景多有引述，可知其渊源较古。如饵雄黄方在《抱朴子内篇•仙药》中的雄黄饵服法中有提及，但系本经方法的概括。合药用仙人鳯纲法在葛洪《神仙传》有记载，内容为本经法之节略。吕恭之事亦见《神仙传》，但内容不同。此方中有“桂三种者”一句，按《本草经集注》桂条云：“案《本经》唯有菌桂、牡桂，而无此桂，用体大同小异，今世用便有三种，以半卷多脂者单名桂，入药最多，所用悉与前说相应。《仙经》乃并有三种桂，常服食，以葱涕合和云母蒸化为水者，正是此种尔。”又菌桂条云：“《仙经》乃有用菌桂，云三重者良，则判非今桂矣，必当别是一物，应更研访。”据此疑“三种”可能为“三重”之误。采服芝法部分内容同《抱朴子内篇•仙药》记载。淮南神仙方中的陈永伯之事见葛洪《神仙传》，惟文字略有差异。本经云生地黄出渭城，而《本草经集注》干地黄条陶注曰：“生渭城者乃有子实，实如小麦。淮南七精散用之。”淮南王七精散，即本经之淮南神仙方。

《流珠经》九丹歌文注释详略不一，且部分歌文或与注释混淆难以区分，或无注释，因此已无法完全恢复歌文原貌。今在陈国符先生工作的基础上，将明显为歌文的句子摘録如下：

……婚亲多。道士持戒游五都。其子四千金银加。子明炊妇与赤炉。用口牙如黄真多。蒸覆柔筩中如巴。子明惶悸内怀河。邻里雄黄及丹砂。转相和解谢其家。牡蛎赤石使不邪。雪霜紫色若葱华。后乃相听两性和。日暮肠动应感加。夫妻共戏色忽华。阴阳以会乐不过。即日生子如积沙。铜羽次药土龙和。化金银……水……一斤一铢慎无多。食如黍粟飞相过。坐知天地远见他。忽然万里渡江河。以龙为马云为车。时入天门见大家。身比日月在欲何。尽见贤圣相对罗。灵龟骈鹅神虾蟇。伯牙鼓琴玉女歌。青腰起舞悲相和。但独烦冤当奈何。身遂服食神丹华。邪气不害疾不过。幸得度世吉无他。

真人曰：第二之丹名神符。本生太阳河伯余。其子四千相与俱。河上姹女诚独姝。娥眉白易如明珠。长沙好砂色由由。少小贞信不用夫。东西南北父母俱。身不玷污清若珠。好待贤士相待须。勇悍敢语言若书。安心怀能才有余。不校人女妄吹嘘。子明媒之使共居。与不相听欲上书。后复会面神丈夫。子明迫之用赤釜。后竟相听色由由。四时生子若神庐。五色光颜厚寸余。和以黄戍复如初……以行水上足不濡……

真人曰：第三之丹名神丹。五色参差诚可观。本自正阳武都间。洁浄白面又大神。常得贤士两万钱。面色较好□目燔。晨昏夜暮止名山。方士劫之不敢焉。取下土石……服之系之皆大神。子明合会使相亲。雄雌合得火飞精。善涂其际致令坚。取上飞雄雌黄精。和以龙膏物相因。食之不死寿万年。坐使诸神……奴婢鸡狗皆可仙。凡人服药亦皆然……常居石室依名山。能得神丹皆升天。百官鸡犬青云间。世皆历盛去甚难。

真人曰：第四之丹名还丹。男子兄弟通九人……

真人曰：第五之丹名曰饵丹。本自长沙武陵士。太一旬石朱氏子。子明媒之与贤士。……神爵子。……服之不久三旬日。万神侍从皆事已。玉女青腰皆可使。

真人曰：第六之丹名炼丹。所出微妙诸神仙。乃出蛮夷巴越间。目如珠光口如丹。贤者不取人民间。飞流八石三旬间。子明和调令可丸。小火以泥涂釜际。八石当飞如雪霜。和以龙膏物相因。亦可服食黄白成。诸神敬诺听己言……女子服之亦飞仙……作药不食糖苦捐。如身涂污去之难。

真人曰：第七之丹名柔丹。圣人斋戒成大神。当求河女以为姻。与铅合精作金银。转相成就生子孙。

八十一首由一丹。能得之者升太清。因火变化药自然。物类相使转相因。水火之道最甚神。曾祖九族水为先。金木合符夫妻身。日月星辰托阴阳。谓精集会火为王。姓为陵阳字子明。攻击胡虏诛豪强。延及巴越侵豫章。四夷来降合中央。三阴相制柔胜强。青龙白虎东西翔。鳯凰朱雀赫瞳瞳。黄金之楼十二重。中有玄武神龟倡。五彩为帷覆玉房。真人御之升九皇。游遨太清及明堂。精华踊跃如雪霜。能知此药为仙王。