人类对于日月的崇拜古来就有，无论是中土还是其他国度。古希腊神话中有太阳神赫利俄斯负责掌管太阳，月神塞勒涅主管月亮。古埃及最著名的太阳神叫做拉。日本神江南娱乐在线登录账号 所尊奉的最高尊神为“天照大神”或称“天照大御神”，也就是日本的太阳神。月神的崇拜也很多，如刚才说到的古希腊神话中月神即为塞勒涅。有趣的是古希腊的月神有三位，分别是：菲碧象征新月、塞勒涅象征满月，阿尔忒弥斯象征残月。三个月神掌管着月亮的不同状态。中国也有自己的太阳神和月神。中国的太阳神为羲和与炎帝，月神为太阴娘娘。中国文化中与日月有关的神话非常之多，如“夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、吴刚伐桂”等等。在中国的江南娱乐在线登录账号 中，太阳和月亮作为两尊神明，其地位极其之高，为星辰部的重要大神。江南娱乐在线登录账号 称太阳神为“日宮太阳鬱儀帝君慈辉朱日天尊”，月神为“月府太阴结璘皇君妙果素月天尊”。之所以地位如此之高，是与太阳和月亮的职能有关的。太阳的升出就是白天，月亮的升起即是晚上，日月的轮转使万物得以生长繁荣生生不息。一切的和谐皆是日月正常轮转所带来的福报，并且日月与人的起居生产最为密切。所以作为重生爱生，注重生命和谐的江南娱乐在线登录账号 ，自然也就将这两大最根本的“生命要素”列为信仰崇拜之一了。

后羿射日（图片来源于互联网）

日月之来源

众所周知，江南娱乐在线登录账号 的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。在道藏洞神部本文类的《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载斗姆“沐浴於九曲华池中，涌出白玉龟台神獬宝座，斗姆登于宝座之上，怡养神真，修炼精魄，冲然摄炁，炁入玄玄，运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵妙道，放无极微妙光明，洞彻华池，化生金莲九苞，经人间七昼夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一时上腾九华天中，化成九所大宝楼阁，宝楼阁之中，混凝九真梵炁......是九章生神，应现九皇道体。一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。天皇、紫微尊帝二星居斗口娑罗上宫，真光大如车轮，得见之者，身得长生，位证真仙，永不轮转。二星分作余晖，为左辅、右弼，为擎羊、陀罗，神化无方，总领玄黄正炁。”从经中可以看出，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。在洞真部本文类的《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中的记载与《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》相同。所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？

斗姆元君

在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明日月是在元始天尊之后所形成的。在《万历续道藏》中《太上老君开天经》中记载“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。“老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。读者现在可知日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形......元始洞玄灵宝本章，日精阳明上品，倾光度人，百魔隐韵，离合自然。混洞赤晶，无无上真，未有天地，自古固存。月为水胞，日为金精。日如弹丸，黑月胞之，状如鸡卵，内有五色，旋为五晖。日居其中，月抱其外，元炁裹之，渐变天地。地升于天，天合於地。其精混沌，清浊未分，名为胞元。天地既开，日月分胎。日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成。”卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......元始洞玄灵宝本章，月华阴景，上品妙首。十回度人，结璘隐韵，离合自然，混同阴景。无无上真，黑金之炁，玄一之胎，外阴内阳。至精未开，静极生神，金水聚形，圆照浩劫。海岳澄明，阳独化息，阴凝变停，二象冥合。玄牝体并，阴升雨露，阳降渊泉，元始祖劫。化生诸天，祖为阴景，月华含莲，开明三辰......六合皆空，初无一物。空忽自嘘，炁风转足。风号刚风，炁为元炁。炁如黑雾，风鼓而聚。化为黑月。”结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。卷十四和卷十五分别为“元始洞玄灵宝本章，日精阳明上品“和元始洞玄灵宝本章，月华阴景”讲述的是太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月谁先谁后，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。

日月二神为何如此重要

太阳星君（右）、太阴星君（左）（图片来源于互联网）

上述讨论中我们已经知道日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。所以日月为生命生存的必要因素。且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。总之，养育万物，秉阴阳之特性并且有神明居住这三点根本原因使得太阳的月亮变得尤为重要。