在清代，南京隐仙庵以其古树名花和道士精于琴棋而名闻遐迩。康熙年间，赵吉士、孔尚任等留下了游览隐仙庵的诗词。乾隆年间袁枚在隐仙庵附近建造“随园”后，文人至隐仙庵者极多。袁枚、蒋士铨、何士颙、赵翼、袁树、姚鼐、罗聘、郁长裕、王友亮、洪亮吉、李斗、石韫玉、王昙、汪为霖、朱珔、陈文述、包世臣、汤贻汾、屠倬、潘德舆、麟庆等名士都有吟咏、记述隐仙庵的诗文，成就了一段诗坛佳话。从这些诗文中也可考见庵中道士周鹤雏、王朴山、张雪堂等人之行迹。

尹志华，哲学博士。现任中国江南娱乐在线登录账号 协会江南娱乐在线登录账号 文化研究所所长、《中国江南娱乐在线登录账号 》杂志副主编。

在清代，南京隐仙庵以其古树名花和道士精于琴棋而名闻遐迩，文人雅客纷至沓来，吟咏诗词见于许多文集。

隐仙庵在南京虎踞关侧。据乾隆《江南通志》卷四十三《寺观》和嘉庆《新修江宁府志》卷十《古迹》，其地相传为南朝高道陶弘景隐居之处，明初冷谦、尹蓬头诸真人曾慕名来游。诗人、学者朱绪曾（1805～1860）《国朝金陵诗征》说，隐仙庵始建于明嘉靖五年（1526），“崂山道人高元礼结草，名竹林道院。后内监宋晋号宋神仙者新之，崇祯三年（1630）易名隐仙庵。康熙中，道士王常月字昆阳者复恢其制”。 著名文学家、史学家赵翼（1727-1814）也说：“相传前明守备太监所造。”

清初，全真高道王常月在北京白云观开坛传戒，宗风大振。康熙二年（1663），王常月至江南弘道，曾栖止隐仙庵。龙起潜撰于康熙十三年（1674）的《初真戒律序》说：“昆阳王老师得戒法于复阳赵真人（赵真嵩），当世祖章皇帝时，于京都白云观设立戒坛，传戒演钵，一时授受弟子千有余人。嗣而移舄，广演于江浙间，声教四溢。昔余识师于江南之隐仙庵，私心已尸祝之矣。” 笪重光《初真戒律后序》也说，王常月摄静于金陵之隐仙庵，受四方迎请，阐扬戒律。

由于隐仙庵为“龙门中兴之祖”王常月驻鹤之地，故该庵在江南全真道中地位崇高。康熙二十五年（1686）吴太一所撰《初真戒说》即尊称该庵为“祖庭”。 王常月的嗣法弟子谭守诚游行天下，阐扬江南娱乐在线登录账号 ，最后也是栖止于隐仙庵。

隐仙庵有古梅一株，相传为六朝故物；又有桂树两棵，相传为宋代所栽（一说元代所植）。 清初已有文人雅客慕名寻访。康熙十八年（1679）三月三日，词坛名家赵吉士（1628-1706）偕曹溶（字秋岳，文学家，历仕明清两朝）、杨鼐（字靖调，官通政司正卿）、刘海门（官太仆寺卿）、刘潜柱（官员）、黄伯和（翰林）、龚翔麟（字蘅圃，文学家、藏书家）、龚贤（字半千，画家）、周在浚（字雪客，藏书家）、邵得愚等人至清凉山修禊，游览隐仙庵后，以《大酺》为调填词一首。 十年后，又有著名诗人、戏曲家孔尚任（1648-1712）拜访隐仙庵，作诗曰：“蓬壶莫问景何如，定有仙人树里居。黄鹤白云家隐隐，青天碧海梦徐徐。烟飘石洞炮灵药，露滴松棚湿道书。欲乞长生真秘诀，几茎霜鬓已难除。” 雍正年间，循吏钦琏路过南京，亦作有《隐仙庵看桂》诗：“迢迢北城陌，嵂崒虎阜脊。逶迤下平坡，冷落黄冠宅。中有双桂树，倚楼高百尺。帷盖蔽前庭，繁花密无隙。我来坐其下，馥郁天界辟。奈此游屐纷，翻嫌广院窄。置身非高远，攀折谁复惜？回踪拾丹梯，叩门访羽客。相留啜紫茗，闲话兴衰迹。微风天半来，消息达几席。芳气遥可通，何虑重垣隔？日落人未散，归途意靡斁。”

隐仙庵在文人中名气大增，可能与著名诗人袁枚（1716-1797）有关。乾隆十三年（1748），袁枚收购原江宁织造隋赫德的“隋园”，改名“随园”。随园毗邻隐仙庵，袁枚时至隐仙庵，与庵中道士过从甚密。与袁枚交游的文人来隋园游玩时，顺便至隐仙庵赏桂观梅、吟诗作对便成了常事。

文人吟咏隐仙庵的诗歌，以桂树为题最多。如：

袁枚《探桂隐仙庵归憩古林寺》：“游山同队行，看山自各领。不逢桂花开，且踏桂花影。桂蕊何离离，蓄意如未逞。寒潭明空霜，禅室纳虚景。脉脉夕阳沉，泠泠天风冷。道人登竹楼，弹琴万山顶。”

赵翼《隐仙庵看桂》：“隐仙庵桂百年柯，金粟乘秋灿曼陀。怪我出门蜂蝶绕，只缘坐久染香多。”

著名文学家姚鼐（1732-1815）《隐仙庵双桂》：“钟离真主渡江前，双桂蜷枝已刺天。南国市朝非曩日，西风阑槛又经年。黄金万蕊香浮阁，白雪千茎冷覆肩。零落满阶君勿叹，吾生那得较花坚？”

诗人王友亮（1742-1797）《隐仙庵古桂》（节选）：“楼前两古桂，其高正如楼。团圞碧玉繖，匼匝黄金毬。我家在城外，花时辄来游。东溟飞上端正月，抚掌大笑当中秋。一客吹洞箫，两童和清讴。须眉冷露染，肺腑香风流。人生苦坐妻子累，过眼百岁同蜉蝣。石隐既难得，金丹讵能求？且呼美酒对佳景，此乐何必输十洲？题诗壁上仙傥见，刀圭许我分尝不？”

文学家、经学家洪亮吉（1746-1809）《隐仙庵访桂并便道至随园》：“两株金粟秋风沸，花影接天香拂地。花前道士弹鸣琴，花外游人复如蚁。看花客兴初阑珊，分半亦或登仓山。君不见，谢公去后墩仍好，却割墩旁葬诗老。”（原注：袁大令枚即葬墩旁。）

戏曲家李斗（1750-1816）《隐贤（仙）庵看桂酬王羽士二首》，其一曰：“南土宜树桂，秋来花满城。重闉闭不密，幽香破柴荆。高寒袭我絺，蒸气饶澄清。会境得丰秋，粟粟含至诚。攒簇依干壳，桑积剖光莹。从坐此树下，含薰念友生。”

吟咏隐仙庵古梅的诗歌也不少。如：

诗人郁长裕（1733-？）撰有《隐仙庵探梅值李傲梅，即席有感》、 《隐仙山房探梅》诗， 又有《隐仙庵四友诗》，分别吟咏庵中玉蝶梅、檀香梅、绿萼梅和覆蕊梅。

诗人、藏书家石韫玉（1756-1837）撰《金陵隐仙庵有古梅一株，相传齐梁旧物也，春分始花，即事成咏》诗：“芳华千岁故依然，地近金坛古洞天。此处风光偏晼晚，旧时月色尚婵娟。红羊劫后春长驻，翠羽声中梦欲仙。任道根枝顽似铁，品题终在百花先。”

著名诗人陈文述（1771-1843）有《隐仙庵古梅花下作》：“六朝人不见，犹见六朝梅。香早先春到，花仍带雪开。隐居宜寂寞，仙迹与徘徊。小坐清寒极，春衫渍古苔。”

陈文述之侧室文静玉亦撰有《隐仙庵六朝古梅》诗：“湘女窥烟翠袖单，色香味已入旃檀。宋齐霜雪梁陈月，玉蕊冰花尽耐寒。”

诗人、书法家、篆刻家屠倬（1781-1828）撰有《隐仙庵看古梅赠王朴山尊师二首》：“青山依旧六朝色，想见当年陶隐居。春雪者番晴更好，梅花一笑淡相于。蛟龙满壁看题字，钟磬诸天闻步虚。我爱轩辕狂道士，大言不解世人书。”“老梅不识岁月古，阅历太平今几朝？若为花下辨鹤迹，只许客来悬酒瓢。江水无声抱孤月，岭云作意卷晴霄。旧时老辈几人在？剩有道人白发飘。”

文学家、经学家朱珔（1769-1850）撰有《隐仙庵古梅记》，谓：“六朝后，沧桑之变屡矣。当夫烽火三月，铜驼荆棘，宫阙之壮，悉归煨烬。环城寺若观，必供介士游牧，伐萩斩橁，难免毁伤。而藐焉一梅，托迹于荒闲寂寞之区，以滋以息，得葆其天年，可谓厚幸。”他希望庵中道士王朴山“慎守是梅，使隐仙之名可以不愧，梅应与庵长此终古矣”。 然而，造化难料，这株古梅不久还是枯死了。著名画家汤贻汾（1778-1853）在《题钱石叶少尹画梅•序》中说，嘉庆（1796-1820）初他还看见隐仙庵古梅，“不知何年枯死，庵主王朴山移他梅傍其旧干，宛然孙枝。然不久复枯。今再补者槎枒成荫矣”。

诗学评论家潘德舆（1785-1839）所作关于隐仙庵的诗，则既咏桂，也咏梅：“乱山围合沓，隐者静无邻。廿载客重到，四时花自春。桂香三里路，梅影六朝人。自笑苦吟癖，不来栖此身。”

陈文述所作《隐仙庵》诗，则既咏古树名花，也仰慕真仙高道：“上界神仙足官府，官府事繁仙亦苦。不如栖遁向人间，云卧林壑清且闲。君不见陶通明，松风听罢听吹笙。华阳隐居当署名，遗宅犹傍兹山青。又不见冷铁脚、尹蓬头，天上亦是神仙流。不栖碧落栖丹邱，啸傲明月天门秋。齐梁之梅宋之桂，老物摩挲多古意。隐耶仙耶两不知，倘遇陶公应把臂。”

隐仙庵中牡丹也有名气。姚鼐就曾与友人到隐仙庵看牡丹竟日，次日又往，并作诗以纪之：“幕府山头天接水，千古英雄此中死。惟有东风岁岁来，石头城下纷红紫。人生何日不当醉，何处花开不可喜？况惜晚春余几日，更对奇葩翻万蕊。……昨携天香归满裾，今踏红云重曳履。明妆已看照晴熏，深晕复怜含雨泚。” 治河名臣麟庆（1791－1846）记其探访隐仙庵时，“牡丹初放，疏樊曲槛，花香袭人”。

隐仙庵吸引文人雅客前来的原因还在于这里的道士精通琴艺。清代文人以隐仙庵听琴为题的诗很多。如：

袁枚《隐仙庵听卓道人弹琴》：“素手拂青丝，空山听演师。声希流水缓，调古白云知。细雨初晴日，茅庵欲暮时。那堪闻此曲，孤凤与鸾离。”

著名文学家蒋士铨（1725-1784）有《隐仙庵听鹤雏道士弹琴》诗二首，第一首为：“云房萧瑟石坛间，有客寻幽扣竹关。丹灶火温茶正熟，羽衣人去鹤难还。神仙已化丝桐在（原注：竺道士），弟子能诗操缦娴。徙倚中庭双桂树，古音盈耳借舒颜。”

郁长裕《冬日偕兰坡、星岩、星树过隐仙庵，听鹤雏道士弹琴，即席同赋长歌》（节选）：“少焉月色照窗纸，潜山客子翩然起。低头拜倒鹤雏前，为我挥弦开十指。元冬冰雪拨不开，手挥目送神忽来。焦桐未枯弦未断，千秋一响空徘徊。况复铿訇错落如钟磬，耳根妙慧悟清净。我愿君弹一万年，大辟高山流水境。”

洪亮吉《听王朴山道士弹琴》（节选）：“琼台贝阙惊早寒，琴韵杂雨来无端。一声迟回一声疾，百鸟飞集红阑干。红阑干外零星地，认是临春兼结绮。五条弦上六朝山，一夕分明感秋气。天低月黑江怒潮，过岭草木声萧萧。琴弹一曲续一曲，坐使江月复白江天高。朴山道士翻新谱，能令人欢令人苦。我愿顽仙住世间，眼空不复知今古。琴声欲毕满进觞，琴韵复入杯中凉。鸣蛩百种陡然绝，飞雨瑟瑟鸣空廊。”

学者、书法家包世臣（1775-1855）《隐仙观听王朴山炼师弹琴》：“遥认隐仙观，独访王先生。入闻门觉警，满耳皆秋声。高堂卷湘水，凄凄有猿鸣。顿令炎夏日，坐客心怀冰。吾师真隐仙，此艺信无前。他时跨鹤去，应在洛西传。”

麟庆《鸿雪因缘图记》，亦有在隐仙庵听琴的记述：“癸未（1823）三月，奉檄赴芜湖、当涂二县踏勘江洲，便道至江宁省城，寓承恩寺……信步至陶谷，款隐仙庵山门，半掩，推之竟入。双桂婆娑，绿影在地，室中琴声与院中风声、鸟声参错并奏，乃悄立桂树下。琴声忽止，一羽士搴帘肃客，相邀入室。见一老羽士与客对枰，投子而起，延坐饷茶。询知客徐生，道士一王璞山，一张雪堂也。叩以隐仙何指？乃言梁陶贞白旧居，明初冷铁脚、尹蓬头均曾来游此庵。余因请谱一曲。雪堂笑允，遂抱琴相导，同至一园。牡丹初放，疏樊曲槛，花香袭人。乃横之石几，端坐调弦，抚《圯桥三进履》、《平沙落雁》、《关雎》三曲。璞山徙倚花前，朗吟旧作。余见亭中置有笔墨，因题一诗曰：‘繁林阴繄路三义，来访山中宰相家。寂历千年梅有骨，婆娑双影桂无花。敲残棋局闲题墨，缓住琴丝细品茶。消尽人间清静福，我来心已醉烟霞。’”

（麟庆《鸿雪因缘图记》之“隐仙听琴”图）

隐仙庵道士亦善弈棋。诗人袁树（1730-？）即有诗记其同堂兄袁枚、袁鉴及二侄至隐仙庵看桂花，邀雪堂羽士对弈，并听其抚琴：“堆满金粟压琼楼，人坐当风最上头。花艳肯容平视好，身高都把众香收。子飘定可重生月，叶落何妨更作舟！棋局赢输成底事？且弹一曲塞云秋。” 而郁长裕则谓王朴山“幼而英颖，喜弄黑白道（即围棋），战不胜，辄泣，有知耻之勇。由是不数年，而国中几无与敌者”。

以上文人作品中提到的隐仙庵道士，卓道人事迹不详，其他道士的事迹通过袁枚、郁长裕等人的记载，可略知一二。

蒋士铨提到的鹤雏道士之师竺道士，据郁长裕所记，应为祝道士，字端文。郁长裕《寄怀鹤雏道士》诗说：“老鹤寻芝去，柔雏赋索居。”诗人在首句下自注：“时端文祝师游仙邗上。” 郁长裕又有《喜同王兰坡、韩寅树、丁星树暨祝端文、王皆也、周鹤雏三羽士鬯聚数日，酒酣耳热，击腕作歌》诗。 蒋士铨听鹤雏道士谈琴时，其师已羽化；而郁长裕则与鹤雏道士师徒过从甚密，故应以郁氏所记为准。

郁长裕诗文中所载隐仙庵道士，还有上文未提到的王皆也。“皆也”应为该道士的字，其名不详。他是王朴山道士的师父。郁长裕有《月夜隐仙庵访王皆也羽士志兴》：“路接元都可问津，梅花帐底谒真人。方平已醉山中酒，宏（弘）景同寻世外因。弦柱风回犹有韵，花街月扫不惊尘。余惭仙骨能来此，消受蓬莱午夜春。” 郁长裕还作有《王皆也道士独游清凉歌》长诗。

郁长裕经常携朋友至隐仙庵游玩，饮酒赋诗，与庵中道士稔熟。诸道士在诗文上受其指点甚多。乾隆十八年（1753），隐仙庵道士募缘修缮庙宇，郁长裕应请作《隐仙庵丐修小引》。

郁长裕文集中关于隐仙庵的诗文颇多，为后人了解隐仙庵道士留下了珍贵的资料。

鹤雏道士即周明仙，一作鸣仙，字启承。幼号鹤雏，既壮，而人每以雏戏之，乃易号荷锄。能棋，善琴，高晋、裴宗锡任安徽巡抚时，皆争相邀致。尤精诗律，曾出其游皖各体诗，请郁长裕指正。郁长裕称赞说“皆清亮可歌”，并谓“其天分高朗，留心名家，藉涵固自有素也”。

郁长裕与周明仙交谊深厚，酬唱频频。周明仙三十岁生日，郁长裕作《鹤雏羽士初度》长诗，其中有云：“好句屡夸袁太史（即袁枚），芳声从此满人间。” 郁长裕出游，周明仙与王皆也为其饯行。郁长裕有诗记之，诗题为《即日登舟，隐仙皆也、荷锄两羽士又复叠相言饯，酒酣耳热，遂得绝句六首》，其中一首曰：“连宵燕饯感情深，世外幽期更莫禁。一曲藜花千遍酒，无端诗境惹秋寻。” 郁长裕在旅途中，每每作诗寄怀周明仙，如其中一首为：“久未投缄讯上方，不堪长是坐愁乡。清风日夜秋将至，明月楼台境岂忘？浊酒一壶悲寂寞，尘魔千种愧诪张。仙人自有云房诀，愿乞游仙枕半床。”

袁枚《随园诗话》对周明仙诗中之佳句有摘录。袁枚说：“隐仙庵道士周明先善琴，能诗，离随园甚近，年未五十亡。余录其佳句云：‘神仙乐事君知否？只比人间多笑声。’‘竹间楼小窗三面，山里人稀树四邻。’‘壁琴风过闻天籁，香碗灰深袅篆烟。’‘雨中破壁蜗留篆，醉后余腥蚁起兵。’又，‘新笋成时白昼长’七字亦妙。” 他还评论说，周明仙诗句“大道得从心死后，此身误在我生前”，于禅理有所得。

袁枚弟子何士颙（1726-1787）作有《隐仙庵访鹤雏道士》诗：“十年不到青城宅，今日重来两鬓丝。山色恋人如旧友，墨痕留壁尽新诗。琴常在匣知音少，云不随风出岫迟。久坐松窗爱岑寂，夕阳移在最高枝。”

王朴山名至淳，隐仙庵道士王皆也之徒。郁长裕说：“皆也家门，惟以琴棋世其业，丝桐在几，楸枰在床。而朴山则于琴也，有简文（即东晋简文帝）会心之妙； 于棋也，有一行（即唐代僧人一行）争先之奇。 ”朴山禀赋既异，复又勤学，不数年，弈则有国士之称，琴则有古调之誉。又好书法、诗歌，其师敦请诸名士予以指点，学业大进。郁长裕为其诗集作序，并赠诗勉励：“落落丰标奕奕神，尘中应不著斯人。献酬那得群心遍？珍重而今了了因。”屠倬谓：“朴山工诗，善鼓琴，与袁简斋（即袁枚）、严冬友（即严长明，知名学者、诗人）、王梦楼（即王文治，著名书法家、诗人）诸先生论诗。” 袁枚在《随园诗话》中评论王至淳诗句“东风大是无知物，吹老春光昼转长”，谓押“长”字妙。

“扬州八怪”之一的著名画家罗聘（1733-1799）也与王朴山有交游，曾撰《过隐仙庵戏赠王朴山道士》诗：“叩户寻君兴不孤，庭前双桂拟仙姝。花无隐处人来往，识得蓬头铁脚无？”

诗人、书画家兼园林艺术家汪为霖（1763-1822）亦有《赠王朴山道士》诗：“管领蓉城愿太赊，清凉容我种胡麻。江山旧梦迷风雨，冰雪新诗沁齿牙。住处久传宏（弘）景宅，携来自有陆家茶。移居便欲依蓬岛，好对天香醉紫霞。”

张雪堂，一作张燮堂。曾任隐仙庵住持，后被迎请至东磊山（在今江苏连云港市）。诗人王昙（1760-1817）有《为师禹门（即师亮采）刺史送琴师张燮堂道士入东磊山序》，谓：“金陵隐仙庵主张燮堂者，清净为师，太和为友。委驾于无欲，指归于无为。其安心若操缦，其学道若弹琴。” 他还作有《送金陵隐仙庵琴师张雪堂道士入东磊》诗：“四十名山老隐仙，忽传东海聘成连。风瓢露笠琴三叠，月窟花房水一天。虚壑夜吟青犬吠，小楼人定白龙眠。迟君蜃市楼台里，牢坐天宫五百年。”

对于隐仙庵道士善琴棋、工诗书，许多文人持赞赏态度，但也有人不以为然。王友亮作诗说：“华阳旧隐名尚留，明初继轨张与周。亦有冷铁脚，兼之尹蓬头。诸君名隶大罗籍，朅来世俗相沉浮？寂寥三百载，此地仍清幽。即今诸羽士，琐琐非前修。稍知习琴棋，或解司觥筹。” 他认为，与陶弘景、张三丰、周颠仙、冷铁脚、尹蓬头这些高道相比，如今的隐仙庵道士在修持上没有什么可称道的。王友亮作的是纵向比较，觉得今不如夕。郁长裕则作横向比较：“彼隐仙家数，原高出于城南应付之流。” 这就是说，相对于专以替人作经忏为业的火居道士来说，隐仙庵的道士还是要高出一筹。

乾隆、嘉庆时期，文人聚会隐仙庵，常见诸诗歌中。如姚鼐《三月九日，郑三云通守邀于隐仙庵看牡丹竟日，翼日雨，毛俟园复邀同往，赋呈两君》、 《登清凉山，翠微亭下，重入隐仙庵看桂，偕浦柳愚山长、毛俟园、倪健堂两学博》、 《毛俟园倩朴山道人设素食于隐仙庵，见邀同袁简斋、浦柳愚、金麓村、陶让舟、王柏崖、马雨耕、门人朱珏同游，其时桂花甫谢，率咏一首》、 《壬申四月朔，陈蓟庄招游隐仙庵，承和题庵中旧句，奉酬一首》； 洪亮吉《八月初七日，秦司业承业招同座师刘少宰暨戴学使均元、张侍讲焘、茅学士元铭、李兵备廷敬、许太守兆椿集隐仙庵看桂，并听王朴山道士弹琴，丙夜乃返》等。

俗话说：“繁华易逝，好景不长。”隐仙庵也难逃盛衰之变。据甘熙《白下琐言》卷四：“戊子（1828），梅忽凋萎，桂亦偕枯。是秋，朴山病死，门庭阒寂，风景无存。噫！朴山之死，树若为之先，或亦地气衰欤！” 汤贻汾也说，王朴山“故后，隐仙庵已就荒矣”。

王朴山羽化后，汤贻汾再至隐仙庵，写下了怀念诗篇：“空山寂历破楼扃，清磬穿云老鹤听。客屦又粘三迳碧，庭柯不见六朝青。聚头扇古笼诗壁，局脚床攲积道经。十赉遗文还覆瓿，点金谁会买修龄？” 他又为王朴山《清凉山房遗稿》题诗三首：“庭花半似烂樵柯，舌本留甘记穆陀。犹有阳都酒家女，犊裈湿泪鬓双皤。”“元真童子赤霜髭，寂寞珠尘鹤守祠。落翮山头频怅望，玉台谁领八霞司？”“弃栋灵书脉望肥，输君游戏石榴皮。桂浆芝髓无穷味，尽在清凉一卷诗。”

工诗善琴道士羽化，古树名花凋枯，隐仙庵逐渐淡出了文人的视野。二十多年后，太平天国占领南京，与隐仙庵道士过从甚密的汤贻汾投水自尽。隐仙庵可能也在其时被毁，今已无存。但一段诗坛佳话，应予表而出之。