目录

经史传统与中国哲学

在史学与经学之间——朱子《春秋》观的再检讨/郭晓东(5)

诗意与诗义的各得其所——从李光地《诗所》看宋明理学的终结/何俊(13)

庄存与和公羊家法/辛智慧(24)

皮锡瑞《春秋》经传“借事明义之旨”辨非/黎汉基(33)

《王制》的天下格局与内外秩序——以儒家“风俗”论为线索/郜喆(40)

易学研究

《周易》卦序二题/张克宾(49)

试论清代易学转型中的图学批判与汉学复萌/陈岘(56)

道家哲学研究

从“自性”走向精神生命的“自由”与“平等”——庄子哲学理路解析/黄琳(64)

从“涤除玄览”到“曲因其当”——论汉初黄老道家“无为而无不为”如何可能/李素军(71)

宋学研究

道者有其序，治者有所本——宋代士大夫追求的学术与政治/朱汉民(77)

“二本”与“修本”：欧阳修“本义”之学发微/祝浩涵(85)

邵雍体用论的渊源、特色与定位/李震(91)

明清哲学研究

“养中”与“格物”：蔡汝楠对王、湛之学的融通/陈伟良(98)

论熊十力对刘蕺山的批评/冯前林(105)

“家国一理”与“家国殊等”——王船山“理一分殊”视域下的家国关系重构/郝颖婷(114)一在二中与即用是体——方以智对理学的回应/田智忠(121)

摘要（部分）

从“自性”走向精神生命的“自由”与“平等”——庄子哲学理路解析

作者：黄琳

内容摘要：万事万物各具其理，其本原又与天地同归一气，气绵延统贯于万象，道承载于“天地之气”，“道体”亦即内在于主体的故有本性、规律。万事万物的本体自性俱足，无须孜孜向外求道，只需求诸于内。“自性”即主体自我反省时的迥然一念明觉，自性呈露既是“天道”，又是独具的“生成之理”，是“道”与“理”的统合。万物但能清虚自守，复归自性，“万物一体”之“道”即如如显现。纵然天地间万事万物各有所待，但当境自足，于是就形成了一个万象归复自性，又实则趋向于“道”的秩序井然的宇宙论模态与本体论体系。由自我本性之朗现，人之自性与物之自性和谐感应，故凡天下之物皆无不好，意见皆无不对，而得出万物齐同平等，主体精神生命“自由”实现的圆融哲学理路。

关键词：庄子 自性 “道” “理” 自由

作者单位：西安交通大学哲学系、西北工业大学马克思主义学院

从“涤除玄览”到“曲因其当”——论汉初黄老道家“无为而无不为”如何可能

作者：李素军

内容摘要：黄老道家思想一度被汉初统治者推崇为占统治地位的意识形态。当道家从在野派变为主政派，真正担当起庞大国家的政治责任时，著意于精神修养、境界提升的玄谈，远不能满足政治上经纬人事的需要，故汉初黄老道家将先秦道家静态观照的“涤除玄览”发展为具有实践意义的“曲因其当”。所谓“涤除玄览”，要求主体用心若镜，让开一步以成就万物之并作的无不为境界；而“曲因其当”则要求主体在舍己之志、以物为法的同时，还要依顺万物之理以推之、助之，表达了对世界秩序化的要求以及主体知几、用权的创造性要求，由此，汉初黄老道家从政治和社会现实层面赋予了“无为而无不为”以积极之“实现”义。

关键词：黄老学 无为而无不为 涤除玄览 曲因其当

作者单位：北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心

（转自川大老子研究院微信公众号）