梅花易数
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梅花易数 / 阴阳术数
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有人以笼盛物者,算得地天泰之初爻动变升,互见震兑。曰:此必草木类,而生土中也。色青根黄,当连根之草木也。盖爻辞曰:拔茅茹,以其汇。乃曰:此乃乾根之草木也。视之,乃
2010-11-01
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凡算物,趣时察理,无有不验,以春得震离为花,夏得震为有声之物,秋得兑为毁折成器之物,冬得坤为无用土物也。
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凡观物以变卦为主应,用之应验也。如得乾初爻动变为巽,乃金刀削过之木物;二爻动变为
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凡算物数者,不但以体卦为体,凡卦之多者,皆可为体。如 乾金多,而金为体则多刚。坤多,以土为体多柔。乾卦体卦,而用是乾,而互又是乾,固曰 金为体而刚
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凡看物数,看成卦,观其爻辞。如得乾,曰:潜龙勿用,乃曰不可用之物,见龙在田,乃曰田中之物,或跃在渊,乃曰水中之物;亢龙有悔,乃废物也。如得坤之直方大,乃曰直而方大
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乾刚坤柔反其义,比卦欢欣困忧虑。临逢百物观求之,蒙卦难明屯不失。 大畜其卦福之生,无妄若遇祸之始。升者去而不复回,萃者聚而终不去。 谦卦自尊豫怠人,震则动而艮则止。
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混沌开辟立人极,吉凶响应尤难避。先贤遗下预知音,皇极观梅出周易。 玄微浩瀚总无涯,各述繁言人莫记。大抵体宜用卦生,旺相谋为总有益。 比和为吉克为凶,生用亦为凶兆矣。
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观物戏验者,虽云无益于世,学者以此验数,而知圣人作《易》之灵耳。物之于世,必有数焉。故天圆地方,物之形也;天玄地黄,物之色也;天动地静,物之性也;天上地下,物之位
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夫乾之为象也,圆坚而味辛,取象乎卵,为牲之首,为马为猪,秋得之而食禄盛,夏得之则食禄衰。春为时新之物,果蔬菜之属;冬为冷物,隔宿之食。有坎,乃江湖海味;有水,而蔬
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人禀阴阳,卦分先后。达时务者,近取诸身,远取诸物。观物理者,静则乎地,动则乎天,原夫万物有数,《易》数无穷。动静可知,不出于玄天之外;吉凶必见,莫逃乎爻象之中。
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克应者,所谓克期应验也。占卜之道无此诀,则吉凶成败之事,不知应于何时,故克应为卦之切要也。然克则最难,有以数而克之者,有以理而克之者,皆要论也。以数而刻期,必详其
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坐端者,以我之所坐为中,八位列于八方,占卦决断之。须虚心待应,坐而端之,察其八卦八方应兆,以为占卜事端之应。随其方卦有生克之应者,以定所占之家吉凶也。 如乾上有土生
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占卦体用互变既分,必以内外之卦察其动不动。不动不占亦不断,其吉凶悔吝生乎动也。夫体卦为静,互卦为静,用卦变卦则动也。此内卦之动静也。以外卦言之,方应之卦、天时地理
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凡体卦宜乘旺,克体之卦宜衰。盖体卦之气,如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土,此得令之卦,乘旺之气,虽有他卦克之,亦无大害。用互变卦乘旺皆吉,但不要克体之卦气旺,
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占卦即以卦分体用互变,即以五行之理断其吉凶。然生克之理,于内卦体用互变一定之生克。若外卦,则须明其真生真克之五行,以分轻重,则祸福立应。何也? 假如乾兑之金为体,见
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大凡占卜,以体为其主,互用变皆为应卦。用最紧,互次之,变卦又次之。故曰:用为占之即应,互为中间之应,变为事占之终应,然互卦,则分其有体之互,有用之互。如体在上,则
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又如占卦而问吉事,则看卦中有生体之卦,则吉事应之必速。便看生体之卦,于八卦时序类决其日时。如生体是用卦,则事即成;就生体是互卦,则渐渐成;生体是变卦,则稍迟耳。若
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乾为父,震长男,坎中男,艮少男,坤为母,巽长女,离中女,兑少女。 泽火革变泽山咸卦;离卦初爻阳动变阴,变艮卦。兑金为少女,离火克之,巽为股,乾金克之,曰伤股。得艮土
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嗟乎!《易》岂易言哉!盖《易》之为书,至精微,至玄妙。然数者,不外乎《易》理也。有先天后天之殊,有叶音取音之辨。明忧虞得失之机,取互变迟速之应。数有前定,祸福难测
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大抵占器物,并不喜见兑卦,盖兑为毁折也。若坎为体,则见兑无伤。乾卦为体,亦无害。其余卦体,逢兑不久即破。木之器物,或震巽为体,见兑为用,必不禁耐用矣。破器之日,必
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寅年十二月初一日午时起屋者,其家田姓,其占水风井变地风升,互见离兑。巽木为体,用卦坎水生之。虽兑金克木,然得离火,火虽无气,终是制金。然有兑金,酉年月日亦当有损失
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寅年十二月初一日午时,有数家起造,俱在邻市之间,有三家以此年月日时求占于先生。若同一卦,则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数,遂断之而皆验。盖三家求占,有田姓者,有王姓
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洞玄歌者,洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛 思晦尝入人家,知其吉凶先兆。是故家之兴衰,必有祯祥妖巷之谶,识者鉴之,不识者昧之。故此歌发其蕴奥,皆量之必然者,
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凡占决,虽明动静之机,然有理之常,有事之变。阳动而阴静,一动一静者,理之发;此静而彼动,一静百动者,事之变也。天下之事物,纷纷群动,我则以一静而待之。事物之动,各
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凡占卜,体用为内,诸用卦为外卦,此占卜之例也。诸应卦与三要之应,与十应之应,必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断,谓体用自体用,三要、十应自三要、十应,如此则鲜
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心易寓物之用,以体为主。然人知一体一用之常,不知一体百用之变并体之变。全卦为内,内亦不只一用,而互变皆用也。三要、十应之卦,外卦也。外亦不一,无非用也。学寓物者,
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凡占卜成卦,即画成三重,本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用。此一体一用也。以卦五行明生克比和之理,此一用卦最切。看互卦变卦,互变亦用也,此内之体用也。又次看应卦亦
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万物卦数,本由于《易》。今观此书,止五行生克之理,十应三要之诀,例不同《易》,何也?盖未有《易》书,先有易理。《易》书作于四圣之后,易理著于四圣之先。人心皆有易理
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即分方之卦,如离南坎北,震东兑西,巽东南,艮东北,坤西南类也。论吉凶者,看来占之人在何方位,而以用卦参详。如坎为用卦,宜在坎与震巽之位,在离则不吉。离为用卦,宜在
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十应固出于三要,而妙乎三要。但以耳目所得,如见吉兆,而终须吉;若逢凶谶,不免乎凶,理之自然也。然以此而遇吉凶,亦有未然者也。黄金白银,为世之宝,三要得之必以为祥;
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三要者,运耳、目、心三者之要也。灵应者,灵妙而应验也。夫耳之于听、目之于视、心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而
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夫《易》者,性理之学也。性理具于人心者,当其方寸湛然,灵台皎洁,无一毫之干,无一尘之累。斯时也,性理具在,而易存吾心浑然。是《易》也,其先天之易也。及夫虑端一起,
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凡占疾病,以体为病人,用为病症。体卦宜旺不宜衰。体宜逢生,不宜见克。用宜生体,不宜克体。是故体克用,病易安;体生用,病难愈。体克用者,勿药有喜;用克体者,虽药无功
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占失物,以体为主,用为失物。体克用,可寻,迟得;用克体,不可寻。体生用,物难见;用生体,物易寻。体用比和,物不失矣。 又以变卦为失物所在。如变是乾,则见于西北,或公
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