“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第三十二章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第三十二章经文：

道常无名朴虽小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

早上，太阳的光芒照耀着葱葱郁郁的终南山上。吃过早饭后，尹喜小心翼翼地搀扶老子前往说经处……在路上，老子看见小草上如同珍珠般的露珠，便指着小草上的露珠对尹喜说：“你看……”

尹喜略有所思，但又不能明言。待老子坐定后，尹喜迫不急待地请老子开示。

于是，老子对尹喜等人说道：“道常无名朴虽小，天下弗敢臣。”“道”永远不与万物争名，并质朴无华。它虽“小”——“衣养万物而不为主”，但连天地也不敢使它称臣。

尹喜等人认真地听着……

接着，老子说道：“侯王若能守之，万物将自宾。”侯王如果能够遵守或效法“道”的“无名”（不求名）与“朴”（质朴），天下万物都将自然而然地服从或归顺。

尹喜等人听后，点着头……

老子继续说道：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”天地相互配合以降落甘露，人们没有谁命令它，而（甘露）能够自然而然地均匀分布。

尹喜等人听后，抬头仰望着天空……脸上露出了喜悦的神情……

老子端起茶杯，喝着甘露般的清茶……

片刻，老子继续说道：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”（人们所看到的万事万物起初都是没有名称的，）自从人们开始制定（即命名）后才有了各种名称。各种名称既然有了，人们也要知道行事有所限止。知道行事有所限止，才可以避免危险。

尹喜等人听后，点着头……

最后，老子从容地说道：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（“侯王若能守之（道），万物将自宾”）打个比喻，这就好像“道”之在天下（泽被万物而万物莫不尊“道”）一样，这就好像川谷之水自然而然地流入江海一样。

尹喜听老子讲后，终于明白了：老子借自然现象来劝诫侯王——遵循自然无为之“道”以治理天下，像天降甘露那样而使天下百姓普受恩惠。

那位听老子讲道的官员，因假期将尽，走到老子面前，拱手行礼，说了一番感激的话，然后依依不舍地离开……

老子用慈祥的目光相送……

各位：这段话，反映了老子自然无为的政治思想（或政治主张）。老子在本章中语重心长地劝诫侯王——遵循自然无为之“道”以治理天下，像天降甘露那样而使天下百姓普受恩惠；并做到“知止”。如果侯王能够这样，那么“万物将自宾”，“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。

“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（资料图）

各位：东航在前面讲过，《道德经》每一章都在论“道”，其“德”蕴含其中。何谓“德”？其中有一个含义，就是指“道”的特性。“道”的特性就是“德”。在本章，老子论述了道的“素朴”特性，此即“道”之“德”。

老子说：“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。”这里老子用“朴”来说明无名无形而浑沌未分的“道”的原始状态。在老子看来，无形无名的大道，在化生宇宙万物之前是处于浑沌未分之状态的，所以称之为“朴”。处于浑沌未分之状态的“道”，虽“惟恍惟惚”但“其中有象”、“其中有物”；虽“窈兮冥兮”但“其中有精，其精甚真，其中有信”。这就是说，“道”的存在是绝对真实的。

我们从《道德经》15章“敦兮，其若朴”；28章“复归于朴”；以及37章“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”和57章“我无欲，而民自朴”这些经文中，其“朴”可解释为——质朴，敦朴；本真，本性等义。这是老子理想社会与理想人格之最一般的阐述。

关于“素”。我们从《道德经》19章“见素抱朴”中，可知“素”与“朴”之义相通。所谓“素”，指没有染色的丝绸（自然本色也）。老子指出“道”是无色的（“视之不见”），因此可以说“道”具有“素”的体性。

合而言之，作为化生宇宙万物的“道”是素朴的。人欲与“道”合一，故当“见素抱朴”，即保持人的自然、淳朴之性。

东航感赋：

天地相合降甘霖，

民莫命之而自均。

若能遵守其中道，

天下万物将自宾。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）