《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这次在安康东药王殿听刘成穹道长和孙鸿教授主讲得《道德经》后，感悟颇多。人类对真善美的追求是人的天性，所有人云亦云的对美的追求，到最后都会变成恶俗。所有因为是善事而去做的有目的的善事，动念的根本是不善的，那么行动的结果就不纯粹了，固有“斯不善已”之说。世界上很多事物都是相对相生的，一如有无、难易、长短、高低、前后等，它们的衡量标准也不是一成不变的。

它们的标准会因人而异，因时间段不同而不同。圣人只做那些本来就应该做的事情，用行动去教化他人。世间万物按照自己的轨迹、规律运行着，任其自由发展而不去强加干涉，生养万物却不占有他们，孕育万物却不依赖、仗恃自己的力量，成就了万物却不居功自傲。正因为他们不居功，所以他们一直拥有圣人的地位，被常人所敬仰。

回想这半年来，总有一些问题一直困顿着我，很多时候，我看似在不断前行，思考却始终停滞在一个阶段不能自我解惑。直到在安康东药王殿听刘成穹道长讲到这一章。从课堂回到家里，反复出现在我脑海里的是“不言之教”。我开始想什么是不言之教，不言之教的前提和度在哪里？在随后一遍遍反复熟读这一章的时候，我有了更深一层的发现和理解。在社会普世观念中，老子思想的核心体系被认为是无为，而“无为”是一种消极的世界观，被主流文化说成了愚民政策。无为则无争，内心知足，故而又被理解成小国寡民的乌托邦。太上老的思想真正的核心是什么？我无从作答，只能从行云流水的生活里，言简意赅的《道德经》中去慢慢体悟。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。”在这句话在我的理解是这样的：圣人能够体天合道，顺应自然规律，用无为态度处事，实行无言教诲。生养万物却不占为己有，孕育万物却不依赖、用自己的力量加以干预。自然界里的动物植物之间，高山流水之间，日月星辰之间，四季轮回之间都处在互不干涉，自然地发展着。万物有界，又相互依存，相互影响。故有“无为，而无不为”之说。我想，老子思想的“无为”说的是实有而似无的境界。他所说的无为不是空无，而是在顺应天道，尊重规律的前提下，行不言之教，达到“无为而无不为”的境界。

人是大自然进化而来的，也属于宇宙万物的一部分。由此我老子的理念延生到我的家庭中。我深爱着自己的孩子，希望孩子能获得更好的人生，走更平坦的道路。总是自以为是她订立一个目标，让她沿着对的方法（选择）走对的路，生活很多琐碎的事情里，我指挥、控制、教化着她，生怕有毫厘差池。可是，我渐渐发现，孩子越来越不快乐，越来越逆反，和我之间的关系越来越糟。一切教育的基础是有良好的亲子关系，即使她有万般能耐，若与我之间没有良好的联结，这个教育就是失败的。在一步步的控制之下，我离我的初衷越来越远。控制是我个人的需要。控制是对孩子，这个独立生命个体的占有。我所谓的既定目标也只是我的目标，而不是孩子的。

回想，又有谁喜欢做傀儡，被他人控制；又有谁不喜欢自由，掌控自我言行？安静后，我反思，内观，我深刻的理解了，无为中的无所不为。我想最好的教育莫过于“不言之教”。那么，首先，我得做好自己，让自己成为更好的人。想到这些，多日的困顿终于一扫而空。

（作者：安康市商务局 王怡，供稿：安康东药王殿学皈）